冏6张少康《关于中国古代文学理论的民族特点问题》,载《社会科学战线》1986年第1期。此外还有牟世金《从 〈文心雕龙)看中国古代文论的民族特色》载《学术硏究》1983年第4期;蒋树勇《论中和之美的艺术辩证法 古代文论民族特色初探》,载《文艺理论硏究》1983年第4期;陈伯海《民族文化与占代文论》,载《文学评 论》1984年第3期,等 杨明照《运用比较的方法研究中国古代文论》,载《社会科学战线》1986年第1期。 冏8]黄保真《漫谈中国古代文论的历史特征》,载《学术研究》1984年第1期 ]1982年《文史哲》编辑部召开中国古代文论硏究和建立民族化的马克思主义文艺理论问题"座谈会,张文勋在 会上说:我觉得现在我们的古代文论研究,包括《文心雕龙》的研究,出现的局面真是令人高兴。大家都是带着 民族感情来研究古代文论的。"见《中国古代文论硏究和建立民族化的马克思主义文艺理论问题》,《文史哲》 1983年第1期。 10载《上海文学》1984年第5期。 1]栾勋《谈中国古代文论的硏究方法问题》,载《文学评论》1986年第2期。 12]载《语文导报》1987年第3期。 13]蒋凡《中国古代文论硏究与现代意识》,载《人文杂志》1991年第1期 14参见朱桦《中国古代文论研究新趋向——中国古代文学理论学会第七届年会学术硏讨综述》,载《文艺理论研 究》1992年第2期 15王元化《论古代文论研究的"三个结合”》,载《社会科学战线》1983年第4期 16载《华南师范大学学报》1983年第3期 17]载《学术月刊》1984年第2期 18漆绪邦《“自然之道与以自然之为美—一道家思想与中国古代文学理论探讨之一》,载《古代文学理论研 究》第九辑,上海古籍出版社1984年。又《“玄览、游心"和"神思”—一道家思想与中国古代文学理论探讨之 二》,载《北京师院学报》1985年第3期。 19载《古代文艺理论硏究》第-辑,上海古籍出版社1979年。 20此外,张海明《玄学本体论与魏晋六朝诗学》(载《文学评论》1997年第2期)、孔繁《魏晋玄学和文学理 论》(载《晋阳学刊》1987年第1期)等,都对玄学与魏晋文论的关系作出深入的研究。 I21如孔繁《刘勰与佛教》,载《中国社会科学》1983年第4期,认为刘勰心中的佛、儒是¨殊教同归的,他推儒 家之道为至高无上。滕福田《对(刘勰与佛教〉的几点不同意见》,载《中国社会科学》1984年第2期则以为刘勰 是以佛教为着书的最高思想。 12敏泽《论魏晋至唐关于艺术形象的认识——兼论佛学输入对艺术形象理论的影响》,载《文学评论》1980年第 期;蒋述卓《佛教与中国文艺美学》,广东高等教育出版社1992年。 23张晶《宋诗的活法与禅宗的思维方式》,载《文学遗产》1989年第6期;张伯伟《禅与诗学》,浙江人民出 版社1992年;周裕锴《宋代诗学通论》,巴蜀书社1997年。 I24如胡经之《比较文艺学漫说》(载1981年2月25日《光明日报》)、张隆溪《应当开展比较诗学研究》(载 《中国比较文学》1984年第1期)等。 25曹顺庆《论西方现代派文艺表现说与中国古代文艺表现说》,载《学术月刊》1984年第8期。 126]《黑格尔的抒情美学与中国古代抒情美学的比较》,载《文艺理论硏究》1985年第4期。 27]古代文论的比较研究还有,张隆溪《诗无达诂》,载《文艺硏究》1983年第4期;彭立勋《刘勰情志说与黑格 儿情致说漫议》,载曹顺庆主编《中西比较美学文学论文集》,四川文艺出版社1985年;孙津《中西文论的哲学 背景》,载乐黨云、王宁主编《超学科比较文学研究》,中国社会科学出版社1989年,等等。 温儒敏、李细尧编,北京大学出版社1986年。 29参见《中国诗学》,三联书店1992年,第9页。 30载《美学》1981年第3期。 邸3黄鸣奋《应当重视古代文论范畴的宏观硏究》,载《福建论坛》1985年第2期 K32]陆海明《中国古代文论范畴研究刍议》 3]此外,范畴研究的专着还有涂光社《势与中国艺术》:蒲震元《中国艺术意境论》,北京大学岀出版社195年出 版;蔡钟翔、陈良运主编的《中国美学范畴丛书》,百花洲文艺岀版社岀版,预计要陆续岀版30种范畴专题硏究 性著作。 0关[6] 张少康《关于中国古代文学理论的民族特点问题》，载《社会科学战线》1986年第1期。此外还有牟世金《从 〈文心雕龙〉看中国古代文论的民族特色》载《学术研究》1983年第4期；蒋树勇《论“中和之美”的艺术辩证法 ――古代文论民族特色初探》，载《文艺理论研究》1983年第4期；陈伯海《民族文化与古代文论》，载《文学评 论》1984年第3期，等。 [7] 杨明照《运用比较的方法研究中国古代文论》，载《社会科学战线》1986年第1期。 [8] 黄保真《漫谈中国古代文论的历史特征》，载《学术研究》1984年第1期。 [9] 1982年《文史哲》编辑部召开“中国古代文论研究和建立民族化的马克思主义文艺理论问题”座谈会，张文勋在 会上说：“我觉得现在我们的古代文论研究，包括《文心雕龙》的研究，出现的局面真是令人高兴。大家都是带着 民族感情来研究古代文论的。”见《中国古代文论研究和建立民族化的马克思主义文艺理论问题》，《文史哲》 1983年第1期。 [10] 载《上海文学》1984年第5期。 [11] 栾勋《谈中国古代文论的研究方法问题》，载《文学评论》1986年第2期。 [12] 载《语文导报》1987年第3期。 [13] 蒋凡《中国古代文论研究与现代意识》，载《人文杂志》1991年第1期。 [14] 参见朱桦《中国古代文论研究新趋向——中国古代文学理论学会第七届年会学术研讨综述》，载《文艺理论研 究》1992年第2期。 [15] 王元化《论古代文论研究的“三个结合”》，载《社会科学战线》1983年第4期。 [16] 载《华南师范大学学报》1983年第3期。 [17] 载《学术月刊》1984年第2期。 [18] 漆绪邦《“自然之道”与“以自然之为美”――道家思想与中国古代文学理论探讨之一》，载《古代文学理论研 究》第九辑，上海古籍出版社1984年。又《“玄览”、“游心”和“神思”――道家思想与中国古代文学理论探讨之 二》，载《北京师院学报》1985年第3期。 [19] 载《古代文艺理论研究》第一辑，上海古籍出版社1979年。 [20] 此外，张海明《玄学本体论与魏晋六朝诗学》（载《文学评论》1997年第2期）、孔繁《魏晋玄学和文学理 论》（载《晋阳学刊》1987年第1期）等，都对玄学与魏晋文论的关系作出深入的研究。 [21] 如孔繁《刘勰与佛教》，载《中国社会科学》1983年第4期，认为刘勰心中的佛、儒是“殊教同归”的，他推儒 家之道为至高无上。滕福田《对〈刘勰与佛教〉的几点不同意见》，载《中国社会科学》1984年第2期则以为刘勰 是以佛教为着书的最高思想。 [22] 敏泽《论魏晋至唐关于艺术形象的认识——兼论佛学输入对艺术形象理论的影响》，载《文学评论》1980年第 1期；蒋述卓《佛教与中国文艺美学》，广东高等教育出版社1992年。 [23] 张晶《宋诗的“活法”与禅宗的思维方式》，载《文学遗产》1989年第6期；张伯伟《禅与诗学》，浙江人民出 版社1992年；周裕锴《宋代诗学通论》，巴蜀书社1997年。 [24] 如胡经之《比较文艺学漫说》（载1981年2月25日《光明日报》）、张隆溪《应当开展比较诗学研究》（载 《中国比较文学》1984年第1期）等。 [25] 曹顺庆《论西方现代派文艺表现说与中国古代文艺表现说》，载《学术月刊》1984年第8期。 [26] 《黑格尔的抒情美学与中国古代抒情美学的比较》，载《文艺理论研究》1985年第4期。 [27] 古代文论的比较研究还有，张隆溪《诗无达诂》，载《文艺研究》1983年第4期；彭立勋《刘勰情志说与黑格 儿情致说漫议》，载曹顺庆主编《中西比较美学文学论文集》，四川文艺出版社1985年；孙津《中西文论的哲学 背景》，载乐黛云、王宁主编《超学科比较文学研究》，中国社会科学出版社1989年，等等。 [28] 温儒敏、李细尧编，北京大学出版社1986年。 [29] 参见《中国诗学》，三联书店1992年，第9页。 [30] 载《美学》1981年第3期。 [31] 黄鸣奋《应当重视古代文论范畴的宏观研究》，载《福建论坛》1985年第2期。 [32] 陆海明《中国古代文论范畴研究刍议》。 [33] 此外，范畴研究的专着还有涂光社《势与中国艺术》；蒲震元《中国艺术意境论》，北京大学出版社1995年出 版；蔡钟翔、陈良运主编的《中国美学范畴丛书》，百花洲文艺出版社出版，预计要陆续出版30种范畴专题研究 性著作