380/内北国而外中国：蒙元史研究 种宗教普遍优容政策在成吉思汗时代即已确立，著之于他的法典一“札萨” (Jasagh之中①，为其子孙所奉行不渝。 汉地各宗教中，新道教之一的全真教主邱处机于成吉思汗十八年(1223)西 会成吉思汗，讲道雪山，即已取得免差权，造成全真教在蒙元初年的显赫声势②。 至于佛教，据《佛祖历代通载》的记载，禅僧海云早于成吉思汗十四年(1219)即 已取得诏旨，命“在意告天、不拣阿谁休欺侮、交达里罕(darkhan)行者！”@。这 时海云所取得之免差权，不知是否包括全部佛教僧侣在内，或仅及于海云之门 徒。但在窝阔台即位之初，佛教僧侣已全部优免赋役，则是不容置疑的④。自北 朝以来，佛道由于屡经政府压抑，特权早已所剩无几，地位远逊于儒士。蒙古初 年确实是一个例外的时代。 儒人之取得和僧、道相等的权利，而有儒户之设，是在窝阔台汗十年 (1238),也就是所谓戊戌之试以后⑤。戊戌之试及儒户之设，主要由于耶律楚材 ①成青思汗对各宗救普予尊崇的规定，见Juvaini,op.cit.,I,p.16;“礼萨"中对散士普遍镯免赋税 的规定则见之于Makrizi(1364一l442)所录：“He decided that no taxes or duties should be imposed upon the descendants of Ali-Bek Abu-Taleb,without exception,as well as upon fakirs,readers of the Al-ko- ran,those who washes the bodies of the dead."(V,A.Riasanovsky,Fundamental Principles of Mongol Law(Tientsin,l937),p.83).关于对“札萨"的讨论，参看Ceorge Vernadsky,“The Scope and Contents.of Chingis Khan's Yasa'",Harvard Journal of Asiatic Studies,3:337-360(1938).柯立夫师(F.W. Cleaves),"Fifteen Palace Poems by K'o Chiu-ssu",Harvard Journal of Asiatic Studies 20:429-430 (1957),田村实造中题征服王朝)研究(1971，京都)，中，页387一443. ②邱处机西行后，为全真数取得之免差诏，见李志常《长春真人西游记》（蒙古史料四种），附录，页 398。关于邱处机之西行及元初全真教兴起的关系，姚师从吾曾有论著多篇，其中最后一篇为餐成吉思汗 信任邱处机与这件事对于保全中原传统文化之贡献》，《文史哲学报》，一五(1966年)，页209一307。 ③《佛祖历代通我》，卷二一，73a。关于海云与蒙古汗惩之关系，参看岩井大慧，《日支佛教史论 考(1957年，东京)，页462524。 ①蒙元官籍中所载僧人得与道士同享免差之诏旨最早者为己丑年(1229)所领，见《通制条格》（国 立北平图书馆影印)29.8a一b。 ⑤关于这一次的考试，参看安部健夫《元代知藏人上科舉》，《史林》，四二·六(1959年)，页113一 152