这同样适用于一种“新窘困”的各种表现，这种“新窘困”已丧失 了工业世界组织性的二分法，而工业世界甚至在它的各种对抗 中仍然是“完整无缺的”。本书要处理的就是这相继而起的第 步。它所做的是将这一步骤上升为解释的主题。问题是，如何 以在社会学上受到启发和得到训练的思想来把握和概念化这些 当代精神中的不安全感。这些当代精神中的不安全感既在意识 形态上愤世嫉俗地进行否定，又有屈服于非批判性的危险。为 此目的而提出的引导性理论观念，能够再一次地以一种历史类 比的方式来加以阐明。正如现代化消解了19世纪封建社会的 结构并产生了工业社会一样，今天的现代化正在消解工业社会， 而另一种现代性则正在形成之中。 无论如何，这种类比的局限有助于澄清论点。19世纪，现 代化在其对手的背景之上发生了：一个传统的道德观念世界，和 一个要被认知和掌握的自然。今天，在21世纪的门槛上，在发 达的西方世界中，现代化业已耗尽了和丧失了它的他者，如今正 在破坏它自身作为工业社会连同其功能原理的前提。处于前现 代性经验视域之中的现代化，正在为反思性现代化所取代。在 19世纪，等级制世界规和宗教世界观遭到了解神秘化：今天，同 样的情形发生在对古典工业社会的科学和技术的理解之中，也 发生在工作、闲暇、家庭和性的存在模式之中。处在工业社会道 路上的现代化，正在为一种对工业社会原理进行的现代化所代 替，这是时至今日仍在使用的任何理论方案和政治医书所没有 提供的。正是这种展开于工业社会和现代性之间的对抗性，扭 曲了我们进行“社会测绘”的努力，原因在于，我们是如此彻底地 习惯于在工业社会的范畴中来构思现代性。本书的论点是：我 们正在见证的不是现代性的终结，而是现代性的开端 一这是 一种超越了古典工业设计的现代性。 10 3