这种存在于对传统的现代化和对工业社会的现代化之间的 区别，或者用另一种方式来表述就是，存在于古典的现代化和反 思性的现代化之间的区别，将在相当长的一段时期内占据我们 的思想。在接下来的篇幅里，我们将在对当代生活形形色色的 领域的穿行中指向这一点。尚不清楚的是，工业社会精神的哪 些支柱将在这种第二次理性化中崩坍。而这种第二次理性化在 今天仅仅处于开端。但我们有良好的理由来对此加以猜度，即 这种情形甚至将发生于一些最根本的支柱，例如，功能分化或与 工厂相联系的大规模生产。 从这种陌生的视角中将出现两种后果。迄今为止，它仍保 持为不可思议：在其纯粹的连续性中，按照完完全全的常态来 说，工业社会退出了世界历史的舞台，它是经由副作用的后楼梯 而退出的，而不是以社会理论的图画书所预测的方式退出的：通 过某种政治爆炸（革命、民主选举）。进而言之，这种视角意味 着，如今正在颠覆着世界的反现代主义剧本一新的社会运动， 对科学、技术和进步的批判一并不是对于现代性的驳斥，倒不 如说是对于超出了工业社会轮廓的反思性现代化的表达。① 现代性的全球性影响与它的工业社会规划的局限和僵化形 成了对立。通向这种观点的道路，为一种尚未破裂的、仍旧依稀 可辨的神话所阻塞。19世纪的社会思想本质上就受限于这种 神话，而且它还给20世纪的后三分之一时期投下了一道阴影。 这种神话断言，发达的工业社会，连同它的工作和生活方式，它 的生产部门，它的立足经济增长的思想范畴，它对科学和技术的 险 理解与它的民主模式，是一个彻底现代的社会，是现代性的顶 ①反思性现代化的概念近来获得了广泛的讨论，并为.吉登斯(1990,1991) 和S.拉什(1992)所进-步发展。 4