vi 译 序 指的观点。 我国儒家的“经书”在传世图书中形成一“库”，亦不可谓不多 矣。但是其中最基本和最权威者应该得算《四书》中的《论语〉。那 是古人作学问、应科举的基本教科书。至于后世之经生小儒为求 蜗名蝇利而强扭出来的那些八股文和试帖诗，则只能和今日报刊， 上的许多破烂文字具有同样的烟消云散、归于无何有之乡的命运。 现在我们在本书中提供出来的这些材料，都是玻尔本人的原始著 作。因此，对于“互补哲学”而言，本书的地位有如儒家典籍中的 《论语〉。八股文必然归于尘土，而《论语》则永世常存。习儒学而 不读《论语〉，当然是天大的笑话。论“互补”而不读玻尔原著，只凭 道听途说就来乱发许多诞妄不经的言论，当然只能算得野狐参禅， 绝对难成“正果”。这也是十分明显的道理，绝非我们之耸人听闻 也。 古今中外之书，都各自有其等级和品格。小说就是小说，永远 当不得正史。正史就是正史，绝不能把它写成小说。同样是纪史 之书，也因作者的身分、见识、文笔之不同而有不同的价值，不可把 它们摆错了地位。这本是作学问的基本常识和入门功夫，可惜我 们许多“著名学者”却连这个也不懂。随便抓到一本地位低劣的外 文书就把它当作枕中秘本，动不动引证出来以骄人惑众，这也是我 国知识界常见的衰退败坏之象，老夫常为之扼腕而叹！ 中外各人之言“互补”者也有各种身分，我们先取其上者。有 一些外国很有功力的正派学者，写了一些完全正经的书，绝不是那 种市井谣传、哗众取宠的东西所能比拟。但是，即使在这一类真正