PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 一天,你接到了一份感情,你会发现根本不用套用任何理论来证明它是不是爱情,直觉便会 给出答案。 如果是,珍惜便够了 那么爱情如何被给予一个牵强的描述? 爱情即性感。 性感是一个很暧昧的词汇,与其科学的定义为对于性欲望的唤起,不若描绘为给予对方 以拥抱,以亲吻,以身体的冲动。值得关注的是,冲动是表象,所具有的内涵却出人意料的 丰富。最容易理解的便是“性腺作用下的性释放并参杂有美的趋向。”这也是在唯物哲学里 所一直强调的,爱的感情有着特殊的生物基础,正因此使人类群体的繁衍成为可能。而美的 趋向则来源于人审美能力的拥有,这是一种不同于动物的特殊情感,人类选择性对象并非仅 仅处于种群择优遗传的简单目的,倒像是美的择断。这里的美则特意局限在感官层面,他来 源于人心中先天拥有的审美节奏,对于人体的线条与比例,色彩与触觉都有着私人性质的把 控,所以性感是极其个人的判断。 而性感还有更深刻的一层含义,即内心无保留敞开的欲望以及完全了解对方的欲望,换 一句话说,就是成为两者成为同一个人的欲望。它比仰慕更为极端,比崇拜更为疯狂。它是 打破两个完整的人而期待一个新的产生。合二为一意味着两个路径,成为对方,亦或打破对 方,使其成为自己,后者潜藏着巨大的征服占有,使对方俯首的破坏意愿。性感中必然包含 着“生”的意志与“死”的意志 性是不能逃避的一个话题,性感也并非其必要的前提。 对于性的拥有不是成熟的标志,对于性的正视才是成熟的表现,无论是避讳,还是刻意 拿出来言说,都是幼稚的。 我们想过这样的一个问题吗?人为什么会认为肉体是有罪的呢,或者为什么会有宗教和 一些观念会对人的肉体进行道德上的歧视?人天生就会为自己生物性的本能感到羞耻吗? 反观自身,我们最早对于男女之间的“警戒”与“抵触”来源于外界还是自身?很多场合这 个问题的矛头都指向整个社会的伦理教育,我从不否认这种外部环境所造成的强大舆论压力 但稍稍深究,这种解释根本不能说明任何问题,舆论是个体内心声音的呼应与聚集,最终才 能形成不可逆转的强大力量 冷静瞧瞧我们各个民族的历史,无论是西方大陆早期僧侣和中世纪僧侣的苦行生活,还 是东方社会雷同的禁欲传统,很多事实都指向这么一点,不同的民族即使没有交集的可能却 都言说好似的厌恶身体及其欲望,尤其是性的需求。历史上少不了对于性的诅咒,东正教神 2PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 2 一天，你接到了一份感情，你会发现根本不用套用任何理论来证明它是不是爱情，直觉便会 给出答案。 如果是，珍惜便够了。 那么爱情如何被给予一个牵强的描述？ 爱情即性感。 性感是一个很暧昧的词汇，与其科学的定义为对于性欲望的唤起，不若描绘为给予对方 以拥抱，以亲吻，以身体的冲动。值得关注的是，冲动是表象，所具有的内涵却出人意料的 丰富。最容易理解的便是“性腺作用下的性释放并参杂有美的趋向。”这也是在唯物哲学里 所一直强调的，爱的感情有着特殊的生物基础，正因此使人类群体的繁衍成为可能。而美的 趋向则来源于人审美能力的拥有，这是一种不同于动物的特殊情感，人类选择性对象并非仅 仅处于种群择优遗传的简单目的，倒像是美的择断。这里的美则特意局限在感官层面，他来 源于人心中先天拥有的审美节奏，对于人体的线条与比例，色彩与触觉都有着私人性质的把 控，所以性感是极其个人的判断。 而性感还有更深刻的一层含义，即内心无保留敞开的欲望以及完全了解对方的欲望，换 一句话说，就是成为两者成为同一个人的欲望。它比仰慕更为极端，比崇拜更为疯狂。它是 打破两个完整的人而期待一个新的产生。合二为一意味着两个路径，成为对方，亦或打破对 方，使其成为自己，后者潜藏着巨大的征服占有，使对方俯首的破坏意愿。性感中必然包含 着“生”的意志与“死”的意志。 性是不能逃避的一个话题，性感也并非其必要的前提。 对于性的拥有不是成熟的标志，对于性的正视才是成熟的表现，无论是避讳，还是刻意 拿出来言说，都是幼稚的。 我们想过这样的一个问题吗？人为什么会认为肉体是有罪的呢，或者为什么会有宗教和 一些观念会对人的肉体进行道德上的歧视？人天生就会为自己生物性的本能感到羞耻吗？ 反观自身，我们最早对于男女之间的“警戒”与“抵触”来源于外界还是自身？很多场合这 个问题的矛头都指向整个社会的伦理教育，我从不否认这种外部环境所造成的强大舆论压力， 但稍稍深究，这种解释根本不能说明任何问题，舆论是个体内心声音的呼应与聚集，最终才 能形成不可逆转的强大力量。 冷静瞧瞧我们各个民族的历史，无论是西方大陆早期僧侣和中世纪僧侣的苦行生活，还 是东方社会雷同的禁欲传统，很多事实都指向这么一点，不同的民族即使没有交集的可能却 都言说好似的厌恶身体及其欲望，尤其是性的需求。历史上少不了对于性的诅咒，东正教神