《大明》等,记载了后稷降生到武王伐纣,是周部族起源、发展和 立国的历史叙事诗 有些诗,如《魏风硕鼠》、《魏风·伐檀》等,以冷嘲热讽的笔 调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性,唱出了人 民反抗的呼声和对理想生活的向往,显示了奴隶制崩溃时期奴隶们 的觉醒。有些诗,如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风 鸨羽》、《小雅采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨;《王风 君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不 同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来 的无穷痛苦和灾难。有些诗,如《周南芣苢》完整地刻画了妇女们 采集车前子的劳动过程:《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动 生活:《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活,如《秦风·兼葭》表现 了男女之间如梦的追求:《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女 之间戏谑的欢会:《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思:《卫 风·木瓜》、《召南摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠:《鄘风 柏舟》、《郑风将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男 女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀 怨,愤怒谴责了男子的忘恩负义,反映了阶级社会中广大妇女的悲 惨命运 艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云:“大师教六诗:曰 风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,日颂。”六诗在《毛诗序》中又作六 义。其中,风、雅、颂,是指体例分类来说的:赋、比、兴,是就 表现手法而言。关于赋、比、兴,宋代朱熹在《诗集传》中做了比 较确切的解释:“赋者,敷陈其事而直言之也:比者,以彼物比此物 也:兴者,先言他物以引起所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫 风·氓》都是赋体:前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造 酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活,表现了阶级的对 立和奴隶们的悲愤之情:后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被 氓遗弃的悲惨遭遇,表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕 鼠》、《邶风·新台》都是比体:前者把剥削者比作贪婪的大老鼠 后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆:二者都寄寓了极大的讽刺 之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体:前者以贞鸟 雎鸠的“关关"叫声起兴,联想起人的男女之情:后者以奴隶们的“坎 坎”伐木声起兴,联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中, 赋、比、兴手法常常是交替使用的,有“赋而比也”,有“比而兴也”, 还有“兴而比也”。如《卫风氓》是赋体,但诗中“桑之未落,其叶沃 若,吁嗟鸠兮,无食桑葚”又显然是“兴而比也”。另如《卫风·硕 人》,用铺陈的手法描写庄姜美貌,但其中“手如柔荑,肤如凝脂 齿如瓠犀,螓首蛾眉"传神地表现出庄姜的天生丽质,这显然又 是“赋而比也”。赋、比、兴手法的成功运用,是构成《诗经》民歌 浓厚风土气息的重要原因《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和 立国的历史叙事诗。 有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔 调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人 民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们 的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风· 鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风· 君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不 同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来 的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们 采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动 生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现 了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女 之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫 风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风· 柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男 女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀 怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲 惨命运。 艺术成就及其影响 《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰 风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在《毛诗序》中又作六 义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就 表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比 较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物 也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫 风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造 酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对 立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被 氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕 鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠； 后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺 之意。另如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟 雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎 坎”伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中， 赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”， 还有“兴而比也”。如《卫风·氓》是赋体，但诗中“桑之未落，其叶沃 若，吁嗟鸠兮，无食桑葚”又显然是“兴而比也”。另如《卫风·硕 人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中“手如柔荑，肤如凝脂， 齿如瓠犀，螓首蛾眉 ”传神地表现出庄姜的天生丽质 ， 这显然又 是“ 赋而比也”。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌 浓厚风土气息的重要原因