义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选 购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有 这些自由还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意 大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。 资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成 功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒 险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了 深厚的物质基础和适宜的社会环境。 在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，和“黑 暗的时代”的中世纪是个鲜明的对比。14世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵， 东罗马的许多学者，带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷 逃往西欧避难。后来，一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校， 讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，人们追求的精 神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就 像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。 文艺复兴时期主要的社会思潮为人文主义。 所谓人文主义，从原意讲，是从拉丁文“Humanus”深化而来的，又译成“人道主义”。文艺复 兴时代的人文主义起源于14世纪意大利人文主 义者彼特拉克。人文主义的思想核心是“人乃万物之本”，主张以人作为衡量一切事物的尺度。 人文主义者重视人的价值，提倡个性与人权，主 张个性自由，反对天主教的神权：主张享乐主义，反对禁欲主义：提倡科学和文化，反对迷 信。中世纪基督教神学否定人性，否定现实，认为人生来就有罪。人文主义者认为主宰世界 的不是上帝，而是人。天堂不在来世，而在现世。现在，人文主义己泛化成一种强调人的作 用、地位的世界观或意识形态。 人文主义自14世纪在欧洲文艺复兴时期兴起以后，一直是西方思想史发展的一条主线，比 如马克斯·韦伯，就是19世纪末20世纪初德国人文主义社会学的代表人物之一。韦伯承认 西方资本主义一直依赖于技术因素，同时，韦伯也认为某种社会精神气质(ethos)对于资 本主义精神的发展，尤其是对于它的起源是至关重要的。而这种社会精神气质，无疑是文艺 复兴的产物。 人文主义思潮难免有着时代的局限与阶级的局限。由于普遍怀有社会“过渡时期”所赋予的新 旧交织的矛盾心理，人文主义者没有对诸如“原罪”说、“预定”论等“神本”信条予以公开的正面 批判。作为早期资产阶级的代言人，他们的人生与社会理想必然要包纳极端个人主义、拜金 主义与纵欲主义的因素。尽管如此，人文主义思潮的产生有着划时代的重大历史意义。这一 思潮以“人本”取代“神本”，以“人性”取代“神性”，以人的现实世界取代了宗教的“彼岸”天国， 从而将人从封建人身依附关系与神学柳锁的束缚中解放出来，最终导致了“人的发现和世界 的发现”，为文艺复兴这一被称之为思想文化领域中的“个人复兴"提供了强大的精神动力。从 此，人的价值、人的理性与人的力量在文艺复兴时期的思想文化领域中日益凸现，近代西方 的哲学观念、新教信仰、文学艺术、政治理论、学术思考与科学研究，也就逐渐冲破天主教 神学的坚固堤坝而蓬勃滋长起来。义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选 购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有 这些自由还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。此时意 大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自由的思想运动。 资本主义萌芽的出现也为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使事业成 功财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒 险求胜的精神，多才多艺、高雅博学之士受到人们的普遍尊重。这为文艺复兴的发生提供了 深厚的物质基础和适宜的社会环境。 在古希腊和古罗马，文学艺术的成就很高，人们也可以自由地发表各种学术思想，和“黑 暗的时代”的中世纪是个鲜明的对比。14 世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国的入侵， 东罗马的许多学者，带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷 逃往西欧避难。后来，一些东罗马的学者在意大利的佛罗伦萨办了一所叫“希腊学院”的学校， 讲授希腊辉煌的历史文明和文化等。这种辉煌的成绩与资本主义萌芽产生后，人们追求的精 神境界是一致的。于是，许多西欧的学者要求恢复古希腊和罗马的文化和艺术。这种要求就 像春风，慢慢吹遍整个西欧。文艺复兴运动由此兴起。 文艺复兴时期主要的社会思潮为人文主义。 所谓人文主义，从原意讲，是从拉丁文“Humanus”深化而来的，又译成“人道主义”。文艺复 兴时代的人文主义起源于 14 世纪意大利人文主 义者彼特拉克。人文主义的思想核心是“人乃万物之本”，主张以人作为衡量一切事物的尺度。 人文主义者重视人的价值，提倡个性与人权，主 张个性自由，反对天主教的神权；主张享乐主义，反对禁欲主义；提倡科学和文化，反对迷 信。中世纪基督教神学否定人性，否定现实，认为人生来就有罪。人文主义者认为主宰世界 的不是上帝，而是人。天堂不在来世，而在现世。现在，人文主义已泛化成一种强调人的作 用、地位的世界观或意识形态。 人文主义自 14 世纪在欧洲文艺复兴时期兴起以后，一直是西方思想史发展的一条主线，比 如马克斯·韦伯，就是 19 世纪末 20 世纪初德国人文主义社会学的代表人物之一。韦伯承认 西方资本主义一直依赖于技术因素，同时，韦伯也认为某种社会精神气质（ethos）对于资 本主义精神的发展，尤其是对于它的起源是至关重要的。而这种社会精神气质，无疑是文艺 复兴的产物。 人文主义思潮难免有着时代的局限与阶级的局限。由于普遍怀有社会“过渡时期”所赋予的新 旧交织的矛盾心理，人文主义者没有对诸如“原罪”说、“预定”论等“神本”信条予以公开的正面 批判。作为早期资产阶级的代言人，他们的人生与社会理想必然要包纳极端个人主义、拜金 主义与纵欲主义的因素。尽管如此，人文主义思潮的产生有着划时代的重大历史意义。这一 思潮以“人本”取代“神本”，以“人性”取代“神性”，以人的现实世界取代了宗教的“彼岸”天国， 从而将人从封建人身依附关系与神学枷锁的束缚中解放出来，最终导致了“人的发现和世界 的发现”，为文艺复兴这一被称之为思想文化领域中的“个人复兴”提供了强大的精神动力。从 此，人的价值、人的理性与人的力量在文艺复兴时期的思想文化领域中日益凸现，近代西方 的哲学观念、新教信仰、文学艺术、政治理论、学术思考与科学研究，也就逐渐冲破天主教 神学的坚固堤坝而蓬勃滋长起来