前面讲了《雅典宪章》的贡献,但《雅典宪章》同时还存在着许多缺陷。《马丘比丘宪 章》修正了《雅典宪章》的缺陷,树立了城市规划的第二座里程碑 1977年,现代建筑国际会议在马丘比丘召开,并制订了《马丘比丘宪章》,该宪章的 前言中写道:“雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主义,而马丘比丘代表的却 是世界上启蒙主义思想所没有包括的、单凭逻辑所不能分类的一切”。启蒙主义指的是理性 主义,人类的智慧是靠理性来发掘的。但除了理性主义之外,世界上还存在着理性主义的不 能包括的其它文化。要对《雅典宪章》做出一些修改就是因为世界是复杂的,人类的一切活 动不是《雅典宪章》所代表的理性主义所能覆盖的。 1977年正是全球发展中国家城市化的又一高潮期,《马丘比丘宪章》对《雅典宪章》 进行了批判,其主要观点有: (1)不要为了追求分区清楚而牺牲了城市的有机构成 (2)城市交通政策应使私人汽车从属于公共运输系统的发展。 (3)区域和城市规划是一个动态的过程,不仅包括规划的制定,也包括规划的实施。规划重 在规划的编制过程,尤其是规划的实施。 (3)规划中要防止照搬照抄不同条件、不同变化背景的解决方案。因为不同的国家和民族 不同的历史文化,不同的经济发展水平,对解决城市问题的方案应该是不同的。如果照 搬西方国家的规划,对发展中国家来说有可能是灾难性。如拉美国家智利,城市化进程 相 当快,全国60%以上的人口集中在首都圣地亚哥,按理这个国家的经济发展水平也应较 高,但事实并非如此。我们将这一类的城市化称为殖民地式的城市化,是西方国家按本 国的文化观念和理性主义来规范他国,随之带来的后果是经济萧条,生产要素浪费 (4)城市的个性和特征取决于城市的体型结构和社会特征,一切能说明这种特征的有价值的 文物都必须保护。保护必须同城市建设过程结合起来,以保证这些文物具有经济意义和 生命力 (5)宜人生活空间的创造重在内容而不是形式。在人与人的交往中,宽容和谅解的精神是城 市生活的首要因素。 (6)不应着眼于孤立的建筑,而要追求建筑、城市、园林绿化的统 (7)科学技术是手段而不是目的,要正确运用。 (8)要使公众参与城市规划的全过程。城市是市民的城市,不是当权者或规划师的城市 2、4后现代主义 后现代主义思潮于1980年左右开始影响全球。这一理论认为,城市是一个由多元空间、多 元关系网络组成的以人为参与主体的多要素复合空间。它决不是现代主义因果关系的直 线型思维所能把握左右的。后现代主义采用启发式的探询过程,将各要素构成的城市看 成一个没有边际的整体,整个有机体维持着一种动态平衡。其代表人物桑德库克提出了 后现代主义五项新原则: (1)社会公正。社会公正与市场效应同等重要,而且不公正和不平等需要广泛定义,不限于 物质范畴和经济范畴。 (2)不同性质的政治团体对一个问题的界定要通过不同政治团体之间的讨论达到共识 (3)公民性,建立包容性道德观 (4)社区的理想,去除传统社区的概念,代之以基于“我”的多重界面的多重性质的社区概 念。由自下而上的社区治理方式取代自上而下的国家意志的表达,从以国家政策导向为 主转向“以人为中心”的城市规划 (5)从公共利益走向市民文化。规划师理解的公共利益与实际的公共利益有差异,经济力量 已经把社会分化,公共利益应该走向更多元化和更加开放的“市民文化”前面讲了《雅典宪章》的贡献，但《雅典宪章》同时还存在着许多缺陷。《马丘比丘宪 章》修正了《雅典宪章》的缺陷，树立了城市规划的第二座里程碑。 1977 年，现代建筑国际会议在马丘比丘召开，并制订了《马丘比丘宪章》，该宪章的 前言中写道：“雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主义，而马丘比丘代表的却 是世界上启蒙主义思想所没有包括的、单凭逻辑所不能分类的一切”。启蒙主义指的是理性 主义，人类的智慧是靠理性来发掘的。但除了理性主义之外，世界上还存在着理性主义的不 能包括的其它文化。要对《雅典宪章》做出一些修改就是因为世界是复杂的，人类的一切活 动不是《雅典宪章》所代表的理性主义所能覆盖的。 1977 年正是全球发展中国家城市化的又一高潮期，《马丘比丘宪章》对《雅典宪章》 进行了批判，其主要观点有： (1)不要为了追求分区清楚而牺牲了城市的有机构成。 (2)城市交通政策应使私人汽车从属于公共运输系统的发展。 (3)区域和城市规划是一个动态的过程，不仅包括规划的制定，也包括规划的实施。规划重 在规划的编制过程，尤其是规划的实施。 (3)规划中要防止照搬照抄不同条件、不同变化背景的解决方案。因为不同的国家和民族， 不同的历史文化，不同的经济发展水平，对解决城市问题的方案应该是不同的。如果照 搬西方国家的规划，对发展中国家来说有可能是灾难性。如拉美国家智利，城市化进程 相 当快，全国60％以上的人口集中在首都圣地亚哥，按理这个国家的经济发展水平也应较 高，但事实并非如此。我们将这一类的城市化称为殖民地式的城市化，是西方国家按本 国的文化观念和理性主义来规范他国，随之带来的后果是经济萧条，生产要素浪费。 (4)城市的个性和特征取决于城市的体型结构和社会特征，一切能说明这种特征的有价值的 文物都必须保护。保护必须同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经济意义和 生命力 (5)宜人生活空间的创造重在内容而不是形式。在人与人的交往中，宽容和谅解的精神是城 市生活的首要因素。 (6)不应着眼于孤立的建筑，而要追求建筑、城市、园林绿化的统一。 (7)科学技术是手段而不是目的，要正确运用。 (8)要使公众参与城市规划的全过程。城市是市民的城市，不是当权者或规划师的城市。 2、4 后现代主义 后现代主义思潮于1980 年左右开始影响全球。这一理论认为，城市是一个由多元空间、多 元关系网络组成的以人为参与主体的多要素复合空间。它决不是现代主义因果关系的直 线型思维所能把握左右的。后现代主义采用启发式的探询过程，将各要素构成的城市看 成一个没有边际的整体，整个有机体维持着一种动态平衡。其代表人物桑德库克提出了 后现代主义五项新原则： (1)社会公正。社会公正与市场效应同等重要，而且不公正和不平等需要广泛定义，不限于 物质范畴和经济范畴。 (2)不同性质的政治团体对一个问题的界定要通过不同政治团体之间的讨论达到共识。 (3)公民性，建立包容性道德观。 (4)社区的理想，去除传统社区的概念，代之以基于“我”的多重界面的多重性质的社区概 念。由自下而上的社区治理方式取代自上而下的国家意志的表达，从以国家政策导向为 主转向“以人为中心”的城市规划。 （5)从公共利益走向市民文化。规划师理解的公共利益与实际的公共利益有差异，经济力量 已经把社会分化，公共利益应该走向更多元化和更加开放的“市民文化