冶情操,净化心灵。由人和而天和,进而是人乐而天乐的天人和乐的和合心灵境 界。无论是和而合,合而和,还是和合,合和,都以差异、冲突的存在为"在", 而否定"一律"、独尊、独断,才能构成冲突融合或差分融合的和合体。这个和合 体犹如一曲美妙的交响乐,由各种不同的乐器,发出各种不同的声音,正因其不 同,才能以其内在的和谐,深刻的意蕴,高超的艺术,呈现人对于自然、社会 人生、心灵的真谛的感受。即使是独奏,也是这一乐器所奏出高低、迟速、轻重 等不同音律的融合。这就是"和六律以聪耳",方成一美妙动听的乐曲,给人以美 的享受一心灵的愉悦,使人心理平衡,思虑静定。若只有一种声音,便"声一无 听",是使人心烦意乱的噪音。 和合五义,即蕴涵着"融突"理论,即关于融合冲突关系的理论,也蕴涵着“中 庸”理论,即不偏不倚,允度适中的理论。尽管这种力图使对立双方所达成的统 平衡经久不渝,永远不超越度的“中庸”思想一度成为阻碍事物发展的保守 理论。但是,贵和尚中思想,作为东方文明的精髓,作为中国文化基本精神的 个构成部分,它的积极作用和影响作用还是主导方面。由于全民族贵和尚中观念 的认同,使得中国人十分重视和谐局面的实现和保持,这对于社会的稳定和发展 使必不可少的。 四)刚健有为的文化精神 刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则,是中国人的积 极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。 刚健有为的思想可以追溯到中国文化最早的代表《尚书》和《诗经》中,这 两部儒家典籍里充满勤勉稳健,勇猛深沉的前进气息。孔子是极力提倡有为并身 体力行的思想家,他十分重视“刚”的品德,强调人有要坚定性,知识分子有要 责任感和奋斗精神。儒家学派的后继者们,对“有为”和“自强”的学说进一步 发挥,孟子从人格修养,扩充人性善的成分这一角度提出“吾善养吾浩然之气”; 荀子则从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。《易传》对刚健有为、 自强不息的思想作了概括的经典性的表述。《象传》中说“天行健,君子以自强 不息”,以天体运行无休无止,永远向上的规律,要求人们积极有为,勇于进取。 此后,刚健有为、自强不息的精神便一直作为中国传统文化的主导精神激励着中 华民族。中国传统文化中也有柔静无为之说,如老庄思想、宋儒思想,但没有占 上风,只是作为刚健有为思想的补充。 刚健有为、自强不息精神的一个突出表现,是“日新”、“革新”的观念在 历史实践中为人们所普遍接受,并积极促进“顺乎天而应乎人”的社会变革。《礼 记》称“苟日新,日日新,又日新”。这种革故鼎新的思想,后来成为不同历史 时期朝野上下津津乐道的变革观念,成为有道讨伐无道的思想武器 坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孔子认为“志士仁人 无求生以害仁,有杀身以成仁”;孟子也明确表示,生存和道义,都是可贵的 但二者不可兼得,则“舍生而取义”,他认为“大丈夫”应有“富贵不能淫,贫 贱不能移,威武不能屈”的气概,这种坚持独立人格和气节,不为物质利益或暴 力所诱惑、所屈服的顶天立地的精神,成为烛照中华民族愤然前行的精神力量。冶情操，净化心灵。由人和而天和，进而是人乐而天乐的天人和乐的和合心灵境 界。无论是和而合，合而和，还是和合，合和，都以差异、冲突的存在为"在"， 而否定"一律"、独尊、独断，才能构成冲突融合或差分融合的和合体。这个和合 体犹如一曲美妙的交响乐，由各种不同的乐器，发出各种不同的声音，正因其不 同，才能以其内在的和谐，深刻的意蕴，高超的艺术，呈现人对于自然、社会、 人生、心灵的真谛的感受。即使是独奏，也是这一乐器所奏出高低、迟速、轻重 等不同音律的融合。这就是"和六律以聪耳"，方成一美妙动听的乐曲，给人以美 的享受一心灵的愉悦，使人心理平衡，思虑静定。若只有一种声音，便"声一无 听"，是使人心烦意乱的噪音。 和合五义，即蕴涵着"融突"理论，即关于融合冲突关系的理论，也蕴涵着“中 庸”理论，即不偏不倚，允度适中的理论。尽管这种力图使对立双方所达成的统 一、平衡经久不渝，永远不超越度的“中庸”思想一度成为阻碍事物发展的保守 理论。但是，贵和尚中思想，作为东方文明的精髓，作为中国文化基本精神的一 个构成部分，它的积极作用和影响作用还是主导方面。由于全民族贵和尚中观念 的认同，使得中国人十分重视和谐局面的实现和保持，这对于社会的稳定和发展 使必不可少的。 （四）刚健有为的文化精神 刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积 极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。 刚健有为的思想可以追溯到中国文化最早的代表《尚书》和《诗经》中，这 两部儒家典籍里充满勤勉稳健，勇猛深沉的前进气息。孔子是极力提倡有为并身 体力行的思想家，他十分重视“刚”的品德，强调人有要坚定性，知识分子有要 责任感和奋斗精神。儒家学派的后继者们，对“有为”和“自强”的学说进一步 发挥，孟子从人格修养，扩充人性善的成分这一角度提出“吾善养吾浩然之气”； 荀子则从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。《易传》对刚健有为、 自强不息的思想作了概括的经典性的表述。《象传》中说“天行健，君子以自强 不息”，以天体运行无休无止，永远向上的规律，要求人们积极有为，勇于进取。 此后，刚健有为、自强不息的精神便一直作为中国传统文化的主导精神激励着中 华民族。中国传统文化中也有柔静无为之说，如老庄思想、宋儒思想，但没有占 上风，只是作为刚健有为思想的补充。 刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“日新”、“革新”的观念在 历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进“顺乎天而应乎人”的社会变革。《礼 记》称“苟日新，日日新，又日新”。这种革故鼎新的思想，后来成为不同历史 时期朝野上下津津乐道的变革观念，成为有道讨伐无道的思想武器。 坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孔子认为“志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁”；孟子也明确表示，生存和道义，都是可贵的， 但二者不可兼得，则“舍生而取义”，他认为“大丈夫”应有“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈”的气概，这种坚持独立人格和气节，不为物质利益或暴 力所诱惑、所屈服的顶天立地的精神，成为烛照中华民族愤然前行的精神力量