方式或潜能结构。如日月星辰、四时运行的自然存相的和谐而有秩序的潜能方式。 人心身、家庭、社会、国家的存相的和睦而有序的潜能结构。潜能结构与方式在 种种冲突中选择一种式能,转换或走向和谐有序。式能是即存有即活动,即方式 即潜能。存相的殊途同归,便是式能展现为自然的、社会的、人际的、心灵的和 合。作为方式潜能的"能",是无限的、活泼的、日新的,是天地万物存相的动力 和生力。 第三,冲突与融合。冲突是指诸元素性质、特征、功能、力量、过程的差异 和由差异而相互冲撞、伤害、?牾状态。冲突包含差异,是差异的激化。宇宙间 没有无冲突的自然、社会、人生、心灵和文明。冲突既有原结构方式的突破、破 坏;又有秩序结构的冲击、打散。由无构、无式而需要重建结构、秩序、方式或 继存过程中,各自的生命潜能、力量、特质、价值均有赖于另一方的聚会、渗透、 补充和支援。融合在冲突过程中实现,它标志着新结构方式或方式结构的化生。 冲突是融合的前提,融合是冲突的理势。现代人类面临着种种冲突,怎样化解此 种种冲突,是人类文化生命之所在和时代人文精神之精髓。这便是更高层次,即 和合。和合包容了冲突和融合,作为冲突融合的和合体,它是一种提升,使原来 的冲突融合进入一个新的境界。冲突只有在新的和合体中,才能继续发展和获得 价值。冲突需要融合来肯定和认可,融合的正面价值,亦需要冲突来肯定和定位, 冲突就是生活,融合亦是生活,融突的和合体,便是生活体 第四,汰劣与择优。和合是诸多差分元素之优质成分的和合,并形成新事 物或新结构方式。何为优质、劣质?这是一个价值判断问题。笔者既不简单地划 分彼此优劣,亦拒斥依某一时期政治权力意志的需要而定优劣。在这里仅提出判 断优劣成分的价值原则,其分为两个层次:一是现实层面,即公平、正义、合理; 二是超越层面,即真、善、美。优质价值原则的规定,是以预设中国传统文化思 想中的有优质元素、要素存在的价值判断,这是一种先定法。在历时态和共时态 的时空中,吸收一些元素、要素和合成新结构方式;新事物的过程若失败,重又 分解成元素、要素,于是便吸收另一些元素、要素和合成另一种新结构方式,并 在时空中较稳定地生存下来,这是后定法。以和合为汰劣择优的真切义的过程 和合就是一个不断符合真切的过程。选择说到底是主体人的选择,择优是主体人 在选择过程中的价值取向。汰劣是对于差分中有符合于和合需要的元素、要素的 淘汰。汰劣是冲突原则,择优是融合原则,由择优构成了新和合体 第五,烦恼与和乐。人活在世上就包含烦恼、不安、困惑、痛苦、恐惧等等, 这是人的精神生活受逼迫而成。人的烦恼、焦虑、困惑、痛苦的原因千差万别, 有政治的、经济的、自然的、社会的、人际的、心理的、生理的、情感的等等。 烦恼、痛苦等是人类普遍的主观感受,由于人生活在不同的社会环境、不同的文 化观念、地位、阶层的氛围中,其主观感受亦差异。每个生命实体的心灵中都有 生存意欲和生命的意识,以及追求快乐、幸福、自由、富贵、长寿等强烈愿望, 便与人的必死的局限、痛苦、贫贱、短命构成相对关系。生与死的冲突,贫与富、 贵与贱的冲突,哀与乐、善与恶的冲突,对人生生命构成一种精神上的压抑与紧 逼,因而产生恐惧感、孤独感、疏离感、使人的精神与心理失去平衡,而有烦恼 痛苦。因而有人便要求在精神生活结构方式上有所改善,以获心情的宁静、和乐 心灵不和不乐,便会唤起贪欲诈伪之心。"心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之 矣。"和合能协调、和谐人的精神生活中的烦恼、焦虑、孤独、空虚等冲突,陶方式或潜能结构。如日月星辰、四时运行的自然存相的和谐而有秩序的潜能方式。 人心身、家庭、社会、国家的存相的和睦而有序的潜能结构。潜能结构与方式在 种种冲突中选择一种式能，转换或走向和谐有序。式能是即存有即活动，即方式 即潜能。存相的殊途同归，便是式能展现为自然的、社会的、人际的、心灵的和 合。作为方式潜能的"能"，是无限的、活泼的、日新的，是天地万物存相的动力 和生力。 第三，冲突与融合。冲突是指诸元素性质、特征、功能、力量、过程的差异 和由差异而相互冲撞、伤害、？牾状态。冲突包含差异，是差异的激化。宇宙间 没有无冲突的自然、社会、人生、心灵和文明。冲突既有原结构方式的突破、破 坏；又有秩序结构的冲击、打散。由无构、无式而需要重建结构、秩序、方式或 继存过程中，各自的生命潜能、力量、特质、价值均有赖于另一方的聚会、渗透、 补充和支援。融合在冲突过程中实现，它标志着新结构方式或方式结构的化生。 冲突是融合的前提，融合是冲突的理势。现代人类面临着种种冲突，怎样化解此 种种冲突，是人类文化生命之所在和时代人文精神之精髓。这便是更高层次，即 和合。和合包容了冲突和融合，作为冲突融合的和合体，它是一种提升，使原来 的冲突融合进入一个新的境界。冲突只有在新的和合体中，才能继续发展和获得 价值。冲突需要融合来肯定和认可，融合的正面价值，亦需要冲突来肯定和定位。 冲突就是生活，融合亦是生活，融突的和合体，便是生活体。 第四，汰劣与择优。和合是诸多差分元素之优质成分的和合，并形成新事 物或新结构方式。何为优质、劣质？这是一个价值判断问题。笔者既不简单地划 分彼此优劣，亦拒斥依某一时期政治权力意志的需要而定优劣。在这里仅提出判 断优劣成分的价值原则，其分为两个层次：一是现实层面，即公平、正义、合理； 二是超越层面，即真、善、美。优质价值原则的规定，是以预设中国传统文化思 想中的有优质元素、要素存在的价值判断，这是一种先定法。在历时态和共时态 的时空中，吸收一些元素、要素和合成新结构方式；新事物的过程若失败，重又 分解成元素、要素，于是便吸收另一些元素、要素和合成另一种新结构方式，并 在时空中较稳定地生存下来，这是后定法。 以和合为汰劣择优的真切义的过程， 和合就是一个不断符合真切的过程。选择说到底是主体人的选择，择优是主体人 在选择过程中的价值取向。汰劣是对于差分中有符合于和合需要的元素、要素的 淘汰。汰劣是冲突原则，择优是融合原则，由择优构成了新和合体。 第五，烦恼与和乐。人活在世上就包含烦恼、不安、困惑、痛苦、恐惧等等， 这是人的精神生活受逼迫而成。人的烦恼、焦虑、困惑、痛苦的原因千差万别， 有政治的、经济的、自然的、社会的、人际的、心理的、生理的、情感的等等。 烦恼、痛苦等是人类普遍的主观感受，由于人生活在不同的社会环境、不同的文 化观念、地位、阶层的氛围中，其主观感受亦差异。每个生命实体的心灵中都有 生存意欲和生命的意识，以及追求快乐、幸福、自由、富贵、长寿等强烈愿望， 便与人的必死的局限、痛苦、贫贱、短命构成相对关系。生与死的冲突，贫与富、 贵与贱的冲突，哀与乐、善与恶的冲突，对人生生命构成一种精神上的压抑与紧 逼，因而产生恐惧感、孤独感、疏离感、使人的精神与心理失去平衡，而有烦恼 痛苦。因而有人便要求在精神生活结构方式上有所改善，以获心情的宁静、和乐。 心灵不和不乐，便会唤起贪欲诈伪之心。"心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之 矣。"和合能协调、和谐人的精神生活中的烦恼、焦虑、孤独、空虚等冲突，陶