理本论和王阳明的心本论,三者都否认鬼神的存在,高扬人的主体性。 中国文化宣扬的道德的人本主义,其重要表现是把人放在一定的伦理政治关 系中来考察,把人个价值的实现,个体道德精神界的升华,寄托于整体关系的良 性互动。这一思想对人的精神的开放,对于个体道德自我建立,有着十分重要的 意义。它以道德教育代替宗教信仰,用道德自觉抵制宗教强制,大大丰富了中国 文化的人文精神。但与近代西方资产阶级人本主义相比,中国传统文化中的人本 主义明显重人伦轻自然,重群体轻个体,只强调个人义务和道德人格的独立性 而不重视个人的权利和自由,这是一种落后。 (三)贵和尚中精神 贵和谐,尚中道,作为中国文化的基本精神之一,也在中华民族和中国文化 的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中,实际上就是追求所谓的和合精神。 和合精神,是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲 突、融合,与在冲突、融合过程中各元素、要素的优质成分和合为新结构方式、 新事物、新生命的总和。宇宙间一切现象都蕴涵着和合,一切思维都浸润着和合。 在和合的视野中,自然、社会、人我、心灵、文明都是和合,乃至存有的追根究 底,亦是和合。存有就是和合论,即是对和合经验的反思、梳理和描述。和合如 何可能?和合的本质是什么?和合如何或怎样是一个真? 和合之真,是和合关系之真,即"融突"关系之真。和合而有事物的本质,事物 本质只有在和合存有,无和合亦无所谓事物本质,通过和合才能有张力。它是如 何的真?可谓是差异和生之真,存相式能是和合的本质形式义,冲突融合是和合 的变化超越义,汰劣择优是和合的过程真切义,烦恼和乐是和合的艺术美感义 统此五义,即"融突"关系之真的和合整合。 第一,差异与和生。天地间万事万物是依"和"或"合"而有的"和合者",外于和 合而有的"在",为"非在";"非在"转换为"在",必待和合,经和合而拥有"在"的质 或式。故说:"夫和实生物,同则不继。"共名的事物是和合,殊名的一事一物亦 是和合。和合就是差分,只有差分和异质,才能回应"如何与怎样和合"是可能 的。和合是差分、异质元素及多元要素和合而生生。唯有和合,才能变易、转 换为新生命、新事物,故和合是新生命、新事物作为和合者之"在"或"有"的一种 根据或根由。之所以这样说,是因为中西哲学思维的差异。西方的神创思维持 个被普遍认同和强化了的"创世记"说,天地万物最初从哪里来?为什么是这个样 子?犹太教、基督教预设了一个唯一绝对的、全知全能的客体精神来创造世界万 物。中国没有这样的一神创世记说,哲学家们为了回答天地万物从哪里来的问题, 采取了解"观象于天"、"观法于地"、"观鸟兽之文"的"观"的方法,并以"近取诸身 远取诸物"的体认,由男女(夫妇)交合而生出新生儿,新生儿的本质即在和合 中存在,由此而推及天地万物的化生:"天地綑缊,万物化醇。男女构精,万物 化生。"天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣。"③这就是天地、阴阳 夫妇各种差分、异质元素的和合而生生 第二,存相与式能。天地间的存有都是"相",无论物相、事相、心相,还是 道相、法相、名相,都是存有之相。存相分殊,分殊而有别,别即有对待。千差 万别的存相,便是差异分殊,差异分殊便有冲突,冲突就需要选择,相亦是选择, 由选择才能转换为式能。式能是指存相方式的种种潜能,亦指存相所涵蕴的潜能理本论和王阳明的心本论，三者都否认鬼神的存在，高扬人的主体性。 中国文化宣扬的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的伦理政治关 系中来考察，把人个价值的实现，个体道德精神界的升华，寄托于整体关系的良 性互动。这一思想对人的精神的开放，对于个体道德自我建立，有着十分重要的 意义。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自觉抵制宗教强制，大大丰富了中国 文化的人文精神。但与近代西方资产阶级人本主义相比，中国传统文化中的人本 主义明显重人伦轻自然，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性， 而不重视个人的权利和自由，这是一种落后。 （三）贵和尚中精神 贵和谐，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化 的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，实际上就是追求所谓的和合精神。 和合精神，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲 突、融合，与在冲突、融合过程中各元素、要素的优质成分和合为新结构方式、 新事物、新生命的总和。宇宙间一切现象都蕴涵着和合，一切思维都浸润着和合。 在和合的视野中，自然、社会、人我、心灵、文明都是和合，乃至存有的追根究 底，亦是和合。存有就是和合论，即是对和合经验的反思、梳理和描述。和合如 何可能？和合的本质是什么？和合如何或怎样是一个真？ 和合之真，是和合关系之真，即"融突"关系之真。和合而有事物的本质，事物 本质只有在和合存有，无和合亦无所谓事物本质，通过和合才能有张力。它是如 何的真？可谓是差异和生之真，存相式能是和合的本质形式义，冲突融合是和合 的变化超越义，汰劣择优是和合的过程真切义，烦恼和乐是和合的艺术美感义。 统此五义，即"融突"关系之真的和合整合。 第一，差异与和生。天地间万事万物是依"和"或"合"而有的"和合者"，外于和 合而有的"在"，为"非在"；"非在"转换为"在"，必待和合，经和合而拥有"在"的质 或式。故说："夫和实生物，同则不继。"共名的事物是和合，殊名的一事一物亦 是和合。和合就是差分，只有差分和异质，才能回应"如何与怎样和合"是可能 的。 和合是差分、异质元素及多元要素和合而生生。唯有和合，才能变易、转 换为新生命、新事物，故和合是新生命、新事物作为和合者之"在"或"有"的一种 根据或根由。之所以这样说，是因为中西哲学思维的差异。西方的神创思维持一 个被普遍认同和强化了的"创世记"说，天地万物最初从哪里来？为什么是这个样 子？犹太教、基督教预设了一个唯一绝对的、全知全能的客体精神来创造世界万 物。中国没有这样的一神创世记说，哲学家们为了回答天地万物从哪里来的问题， 采取了解"观象于天"、"观法于地"、"观鸟兽之文"的"观"的方法，并以"近取诸身， 远取诸物"的体认，由男女（夫妇）交合而生出新生儿，新生儿的本质即在和合 中存在，由此而推及天地万物的化生："天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物 化生。""天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣 。"③这就是天地、阴阳、 夫妇各种差分、异质元素的和合而生生。 第二，存相与式能。天地间的存有都是"相"，无论物相、事相、心相，还是 道相、法相、名相，都是存有之相。存相分殊，分殊而有别，别即有对待。千差 万别的存相，便是差异分殊，差异分殊便有冲突，冲突就需要选择，相亦是选择， 由选择才能转换为式能。式能是指存相方式的种种潜能，亦指存相所涵蕴的潜能