得运用科学的方法和手段来读书。现在是一个知识大爆炸的时代,知 识是多种多样的,似是而非,非常难以分辨。如果没有学会正确的读 书方法,就容易被知识海洋淹没,也容易嶶新生知识抛弃,也有可能 因为接受不良的知识而影响人生事业的发展。就某一专业研究而言, 如果你的读书方法不当,就无法达到研究的广度和深度,就可能在具 体问题硏究时岀现所需知识材料的无知和难得。那么,如何才能获得 正确的读书方法呢?这个问题见仁见智,允许有适合不同读书人的各 种有效读书方法。在以往一些行之有效并业已达成共识的方法中,在 当代学人中最重视的莫过于让人认真研读各类经典所谓“经典”,作 为某学科门类的重要文本内容,一是由来已久,二是广泛认可。不妨 打个比方,当人需要进补的时候,首选的肯定就是人参灵芝、冬虫夏 草等一类的滋补良药。为什么呢?主要就是这一类补药药性良好、疗 效显著,长期以来被广泛认可,属于“大补”良方。如果把“知识 比作“补药”,那么“经典文本”就是“大补”之药。所以,在知识 天地中,我们必须经常恶补“经典”,才能达到事半功倍的读书效果。 问题的关键是,经典本身也是纷繁复杂,经典不难求却不易读,如何 才能选好并读好经典文本呢?这里,主要以研读《周易》的方法为例 作简要分析。譬如:北宋儒学者五峰先生提出的“学欲博,不欲杂; 守欲约,不欲陋。杂似博,陋似约,学者不可不察也。”2对此,已故 当代著名易学专家黄寿祺先生在青年时期就因此深受启发,并当作治 据清代《宋元学案》(黄宗羲原著、黄百家纂辑、全祖望补定)卷四十二《五峰学案》记载:“胡宏, 字仁仲,崇安人,文定之季子。自幼志于大道,尝见龟山于京师,又从侯师圣于荆门,而卒传其 父之学。优游衡山二十余年,玩心神明,不舍昼夜。张南轩师事之。学者称五峰先生。”全祖望 认为“其所作《知言》,东莱以为过于《正蒙》,卒开湖湘之学统”。此处所引语句就收录在《五 峰学案·武夷家学(二程再传)》之《胡子知言》中。得运用科学的方法和手段来读书。现在是一个知识大爆炸的时代，知 识是多种多样的，似是而非，非常难以分辨。如果没有学会正确的读 书方法，就容易被知识海洋淹没，也容易被新生知识抛弃，也有可能 因为接受不良的知识而影响人生事业的发展。就某一专业研究而言， 如果你的读书方法不当，就无法达到研究的广度和深度，就可能在具 体问题研究时出现所需知识材料的无知和难得。那么，如何才能获得 正确的读书方法呢？这个问题见仁见智，允许有适合不同读书人的各 种有效读书方法。在以往一些行之有效并业已达成共识的方法中，在 当代学人中最重视的莫过于让人认真研读各类经典。所谓“经典”，作 为某学科门类的重要文本内容，一是由来已久，二是广泛认可。不妨 打个比方，当人需要进补的时候，首选的肯定就是人参灵芝、冬虫夏 草等一类的滋补良药。为什么呢？主要就是这一类补药药性良好、疗 效显著，长期以来被广泛认可，属于“大补”良方。如果把“知识” 比作“补药”，那么“经典文本”就是“大补”之药。所以，在知识 天地中，我们必须经常恶补“经典”，才能达到事半功倍的读书效果。 问题的关键是，经典本身也是纷繁复杂，经典不难求却不易读，如何 才能选好并读好经典文本呢？这里，主要以研读《周易》的方法为例 作简要分析。譬如：北宋儒学者胡五峰先生提出的“学欲博，不欲杂； 守欲约，不欲陋。杂似博，陋似约，学者不可不察也。”2对此，已故 当代著名易学专家黄寿祺先生在青年时期就因此深受启发，并当作治 2据清代《宋元学案》（黄宗羲原著、黄百家纂辑、全祖望补定）卷四十二《五峰学案》记载：“胡宏， 字仁仲，崇安人，文定之季子。自幼志于大道，尝见龟山于京师，又从侯师圣于荆门，而卒传其 父之学。优游衡山二十余年，玩心神明，不舍昼夜。张南轩师事之。学者称五峰先生。”全祖望 认为“其所作《知言》，东莱以为过于《正蒙》，卒开湖湘之学统”。此处所引语句就收录在《五 峰学案·武夷家学（二程再传）》之《胡子知言》中