第一讲导论:研习《周易》经典的意义 、通识教育与经典研读 《〈周易〉与中华审美文化》是学校的通识教育核心课程之一。 什么是“通识教育”?可能大家对这个名词还比较陌生。所以,为了 达到一定的教学效果,在走进《周易》学说之前,大家有必要先来讨 论一些与“通识教育”相关的问题:大学本利教育为什么要实施“通 识教育”?通识教育核心课程有什么教学目的和意义?如何才能学好 本门课程? 大学实施通识教育的目的是为了针对现在大学教学中的些毛 病。为什么呢?因为,从以前到现在,大学教师上课,往往是一开讲 就把自己多年准备的讲义滔滔不绝地往下讲,或者把准备好的多媒体 课件根据教学进度播放,一页一页地讲解,讲到下课时才停止。学生 坐在下面会觉得很轻松,爱听就听,不听者也不会叫你怎么样,或 是找你的麻烦。这跟我们以前所说的“填鸭子式的教学"没什么两样, 不能起到良好的教学效果。而且现在很多教师都住得比较远,匆匆忙 忙来上课,又匆勿忙忙往回赶,于是师生之间的交流互动就更少了。 这样的教学能达到什么预期的目标?这样的大学教育和中学教育还 有什么区别?这些问题都值得我们思考 在同学中,对通识教育的看法五花八门,各不相同。在我上过课 的选修学生当中,出现过以下几种认识:
第一讲 导论：研习《周易》经典的意义 一、通识教育与经典研读 《〈周易〉与中华审美文化》是学校的通识教育核心课程之一。 什么是“通识教育”？可能大家对这个名词还比较陌生。所以，为了 达到一定的教学效果，在走进《周易》学说之前，大家有必要先来讨 论一些与“通识教育”相关的问题：大学本科教育为什么要实施“通 识教育”？通识教育核心课程有什么教学目的和意义？如何才能学好 本门课程？ 大学实施通识教育的目的，是为了针对现在大学教学中的一些毛 病。为什么呢？因为，从以前到现在，大学教师上课，往往是一开讲 就把自己多年准备的讲义滔滔不绝地往下讲，或者把准备好的多媒体 课件根据教学进度播放，一页一页地讲解，讲到下课时才停止。学生 坐在下面会觉得很轻松，爱听就听，不听老师也不会叫你怎么样，或 是找你的麻烦。这跟我们以前所说的“填鸭子式的教学”没什么两样， 不能起到良好的教学效果。而且现在很多教师都住得比较远，匆匆忙 忙来上课，又匆匆忙忙往回赶，于是师生之间的交流互动就更少了。 这样的教学能达到什么预期的目标？这样的大学教育和中学教育还 有什么区别？这些问题都值得我们思考。 在同学中，对通识教育的看法五花八门，各不相同。在我上过课 的选修学生当中，出现过以下几种认识：
甲:“在我看来,通识教育就是大家都应该知道的、一些最基础 的,这个“识’可以解释为知识,应该是一些最基础的知识,我们应 该了解的最基础的一些知识。比如说社会学方面,比如这门j《周易》, 《周易》是国学的-部分,我们作为一个中国人,应该对自己的传统 文化有一些了解。所以在我看来,通识就是大众应该通晓关于国 本身的一些知识 乙:“我觉得通识不光是了解中国的一些知识,更是每个人人格 全面发展的一种知识基础,我觉得应该包括国学、文学、历史数学 物理、化学、天文等等些很复杂和综合的些知识。我觉得像哈佛 大学开三十多门通识教育课程就包括像《时间物理》这样很抽象的课 程。让你的人格不光在你学的专业里(比如会计、金融这种应用型的 专业)有所发展,更要让你在毕业二十年、三十年后体会到人格在大 学里积淀所带来的收获。 丙:“我觉得刚才第一个同学说通识光指国学、文史哲方面的东 西,这个说法我不是很赞同;第二个同学说通识教育可能是比较复杂 的比较庞大的一个体系,可前有二十多门课程,内容很深奥,我觉得 也不是这样的。通识教育就是每个领域内最基本的些知识,是比我 们有经验的师长觉得我们年轻人应该了解的—些东西,希望我们在专 注自己学科的同时不要忽略这些基本常识。这是我关于通识教育的认 识。此外我觉得通识教育开课的初衷和真正的教学效果不是很匹配。 比如我们希望可以和爱因斯坦一样在做研究时从音乐中得到一点灵 感,但是,我们在学其他东西的时候并没有给本身的专业带来帮助
甲：“在我看来，通识教育就是大家都应该知道的、一些最基础 的，这个‘识’可以解释为知识，应该是一些最基础的知识，我们应 该了解的最基础的一些知识。比如说社会学方面，比如这门《周易》， 《周易》是国学的一部分，我们作为一个中国人，应该对自己的传统 文化有一些了解。所以在我看来，通识就是大众应该通晓、关于中国 本身的一些知识。” 乙：“我觉得通识不光是了解中国的一些知识，更是每个人人格 全面发展的一种知识基础，我觉得应该包括国学、文学、历史、数学、 物理、化学、天文等等一些很复杂和综合的一些知识。我觉得像哈佛 大学开三十多门通识教育课程就包括像《时间物理》这样很抽象的课 程。让你的人格不光在你学的专业里（比如会计、金融这种应用型的 专业）有所发展，更要让你在毕业二十年、三十年后体会到人格在大 学里积淀所带来的收获。” 丙：“我觉得刚才第一个同学说通识光指国学、文史哲方面的东 西，这个说法我不是很赞同；第二个同学说通识教育可能是比较复杂 的比较庞大的一个体系，可能有二十多门课程，内容很深奥，我觉得 也不是这样的。通识教育就是每个领域内最基本的一些知识，是比我 们有经验的师长觉得我们年轻人应该了解的一些东西，希望我们在专 注自己学科的同时不要忽略这些基本常识。这是我关于通识教育的认 识。此外，我觉得通识教育开课的初衷和真正的教学效果不是很匹配。 比如我们希望可以和爱因斯坦一样，在做研究时从音乐中得到一点灵 感，但是，我们在学其他东西的时候并没有给本身的专业带来帮助
反而是分散了原来就不多的精力,使得本身的专业也学得不好 丁:“我觉得通识主要是这个“通字,你可以把它理解成很深 入的了解或者是像第一位同学说的样很基础的了解。但是通识呢, 到底是了解很深刻的东西还是了解很基础的东西关键就看开课的老 师怎么讲了。 这是一些同学在刚刚接触核心课程时,对我坦言他们对“通识教 育”的个人看法。当然,还有人说:“通识,就是通通认识";也有人 反对,说“通识,只是通通认识一点点”。应该说,这些对通识教育 的理解还是有所偏差。误解首先是由词的表面意义引起的,以为通 就是什么都要通,识就是知识。在我看来,这样的理解跟“通识 教育”原来的意义有出入,这个词在哈佛大学、聊鲁大学者台湾各 大学里有不同的叫法,有的叫“公民教育”,有的叫“博骓教育”,还 有的叫“自由教育"。我理解的通识教育,除了要让我们的知识能够 更全面一点,有一种不同学科知识之间的融会贯通之外,更重要的是 要通过知识的积累提升我们人格上的,甚至是智慧上的一种进步。复 旦大学最初开设了50门核心课程,规定每个新生至少选修一门课程 (2个学分现在已经开设了100多门,而且要求本科生要选12 学分。这50[100门课程可以说都是很有吸引力的。对于每一个 同学来讲,因为刚进大学校门,学习任务比较重,最多也就只能选若 干门。如果今后不继续选修的话,就有其它数十门核心课程跟你擦肩 而过。换句话说,从学科知识的角度看,你就可能有机会再去系统
反而是分散了原来就不多的精力，使得本身的专业也学得不好。” 丁：“我觉得通识主要是这个‘通’字，你可以把它理解成很深 入的了解，或者是像第一位同学说的那样很基础的了解。但是通识呢， 到底是了解很深刻的东西还是了解很基础的东西，关键就看开课的老 师怎么讲了。” …… 这是一些同学在刚刚接触核心课程时，对我坦言他们对“通识教 育”的个人看法。当然，还有人说：“通识，就是通通认识”；也有人 反对，说“通识，只是通通认识一点点”。应该说，这些对通识教育 的理解还是有所偏差。误解首先是由词的表面意义引起的，以为‘通’ 就是什么都要通，‘识’就是知识。在我看来，这样的理解跟“通识 教育”原来的意义有出入，这个词在哈佛大学、耶鲁大学或者台湾各 大学里有不同的叫法，有的叫“公民教育”，有的叫“博雅教育”，还 有的叫“自由教育”。我理解的通识教育，除了要让我们的知识能够 更全面一点，有一种不同学科知识之间的融会贯通之外，更重要的是 要通过知识的积累提升我们人格上的，甚至是智慧上的一种进步。复 旦大学最初开设了 50 门核心课程，规定每个新生至少选修一门课程 （2 个学分）。现在已经开设了 100 多门，而且要求本科生要选 12 学分。这 50 门或 100 门课程可以说都是很有吸引力的。对于每一个 同学来讲，因为刚进大学校门，学习任务比较重，最多也就只能选若 干门。如果今后不继续选修的话，就有其它数十门核心课程跟你擦肩 而过。换句话说，从学科知识的角度看，你就可能没有机会再去系统
修习与未选修课程相关的知识,也就不可能拥有贯通各门学科的机 会。那么,怎么去通’呢?怎么能不让自己与这些核心课程所传授 的知识领失之交臂呢?先不谈文科和理科的差别单谈文科那么多 的国学经典,仅我国先秦时期的重要经典,就有《周易》、《老子》 《庄子》、《荀子》《诗经》等等数十种。只要条件许可,毎一种典 的研读都可以作为一门核心课程来开设,那么关于“文史经典与文化 传承”选课板块的课程就有可能是数十门,而且都是挺重要、挺有吸 引力的。如此而言,要是你选了其中一门,没去选其它几门(事实上 肯定是大部分的课程都没法选修),那么你摄取的“经典”知识就永 远都是殘缺不全的。所以,从知识积累角度来讲,你要全面学习和贯 通,是根本不可能的,也是没有必要的 那到底该怎么做呢?我觉得这个问题可以从原香港中文大学校 长金耀基说的一番话得到一些启发。金耀基先生说过,学生在大学里 实际上是学四种东西,一是学怎样读书: learn to learn;二是学 怎样做事: learn to do;三是学怎样与人相处: learn to together;四是学怎样做人 learn to be。-如此对大学教育的理 解是很全面深刻的。这无异于告诉我们要想在大学生涯里进德修业并 获得真正的成功,一定要做好四件事: 第一件騠是“学会怎样读书。首先要学会读书,如果不会读书, 这个学生肯定是不合格的。大家可能会说,我都是大学生了,读书是 我最拿手的,还要学会读书吗?我觉得有很多大学生不见得就真正懂 1张鸣《大学必学的四件事》:原载《中国新闻周刊》2006年2月27日版,第85页
修习与未选修课程相关的知识，也就不可能拥有贯通各门学科的机 会。那么，怎么去‘通’呢？怎么能不让自己与这些核心课程所传授 的知识领域失之交臂呢？先不谈文科和理科的差别，单谈文科那么多 的国学经典，仅我国先秦时期的重要经典，就有《周易》、《老子》、 《庄子》、《荀子》、《诗经》等等数十种。只要条件许可，每一种经典 的研读都可以作为一门核心课程来开设，那么关于“文史经典与文化 传承”选课板块的课程就有可能是数十门，而且都是挺重要、挺有吸 引力的。如此而言，要是你选了其中一门，没去选其它几门（事实上 肯定是大部分的课程都没法选修），那么你摄取的“经典”知识就永 远都是残缺不全的。所以，从知识积累角度来讲，你要全面学习和贯 通，是根本不可能的，也是没有必要的。 那到底该怎么做呢？我觉得这个问题可以从原香港中文大学校 长金耀基说的一番话得到一些启发。金耀基先生说过，学生在大学里 实际上是学四种东西，一是学怎样读书：learn to learn；二是学 怎样做事：learn to do；三是学怎样与人相处：learn to together；四是学怎样做人 learn to be。1如此对大学教育的理 解是很全面深刻的。这无异于告诉我们要想在大学生涯里进德修业并 获得真正的成功，一定要做好四件事： 第一件事是“学会怎样读书”。首先要学会读书，如果不会读书， 这个学生肯定是不合格的。大家可能会说，我都是大学生了，读书是 我最拿手的，还要学会读书吗？我觉得有很多大学生不见得就真正懂 1 张鸣《大学必学的四件事》：原载《中国新闻周刊》2006 年 2 月 27 日版，第 85 页
得运用科学的方法和手段来读书。现在是一个知识大爆炸的时代,知 识是多种多样的,似是而非,非常难以分辨。如果没有学会正确的读 书方法,就容易被知识海洋淹没,也容易嶶新生知识抛弃,也有可能 因为接受不良的知识而影响人生事业的发展。就某一专业研究而言, 如果你的读书方法不当,就无法达到研究的广度和深度,就可能在具 体问题硏究时岀现所需知识材料的无知和难得。那么,如何才能获得 正确的读书方法呢?这个问题见仁见智,允许有适合不同读书人的各 种有效读书方法。在以往一些行之有效并业已达成共识的方法中,在 当代学人中最重视的莫过于让人认真研读各类经典所谓“经典”,作 为某学科门类的重要文本内容,一是由来已久,二是广泛认可。不妨 打个比方,当人需要进补的时候,首选的肯定就是人参灵芝、冬虫夏 草等一类的滋补良药。为什么呢?主要就是这一类补药药性良好、疗 效显著,长期以来被广泛认可,属于“大补”良方。如果把“知识 比作“补药”,那么“经典文本”就是“大补”之药。所以,在知识 天地中,我们必须经常恶补“经典”,才能达到事半功倍的读书效果。 问题的关键是,经典本身也是纷繁复杂,经典不难求却不易读,如何 才能选好并读好经典文本呢?这里,主要以研读《周易》的方法为例 作简要分析。譬如:北宋儒学者五峰先生提出的“学欲博,不欲杂; 守欲约,不欲陋。杂似博,陋似约,学者不可不察也。”2对此,已故 当代著名易学专家黄寿祺先生在青年时期就因此深受启发,并当作治 据清代《宋元学案》(黄宗羲原著、黄百家纂辑、全祖望补定)卷四十二《五峰学案》记载:“胡宏, 字仁仲,崇安人,文定之季子。自幼志于大道,尝见龟山于京师,又从侯师圣于荆门,而卒传其 父之学。优游衡山二十余年,玩心神明,不舍昼夜。张南轩师事之。学者称五峰先生。”全祖望 认为“其所作《知言》,东莱以为过于《正蒙》,卒开湖湘之学统”。此处所引语句就收录在《五 峰学案·武夷家学(二程再传)》之《胡子知言》中
得运用科学的方法和手段来读书。现在是一个知识大爆炸的时代，知 识是多种多样的，似是而非，非常难以分辨。如果没有学会正确的读 书方法，就容易被知识海洋淹没，也容易被新生知识抛弃，也有可能 因为接受不良的知识而影响人生事业的发展。就某一专业研究而言， 如果你的读书方法不当，就无法达到研究的广度和深度，就可能在具 体问题研究时出现所需知识材料的无知和难得。那么，如何才能获得 正确的读书方法呢？这个问题见仁见智，允许有适合不同读书人的各 种有效读书方法。在以往一些行之有效并业已达成共识的方法中，在 当代学人中最重视的莫过于让人认真研读各类经典。所谓“经典”，作 为某学科门类的重要文本内容，一是由来已久，二是广泛认可。不妨 打个比方，当人需要进补的时候，首选的肯定就是人参灵芝、冬虫夏 草等一类的滋补良药。为什么呢？主要就是这一类补药药性良好、疗 效显著，长期以来被广泛认可，属于“大补”良方。如果把“知识” 比作“补药”，那么“经典文本”就是“大补”之药。所以，在知识 天地中，我们必须经常恶补“经典”，才能达到事半功倍的读书效果。 问题的关键是，经典本身也是纷繁复杂，经典不难求却不易读，如何 才能选好并读好经典文本呢？这里，主要以研读《周易》的方法为例 作简要分析。譬如：北宋儒学者胡五峰先生提出的“学欲博，不欲杂； 守欲约，不欲陋。杂似博，陋似约，学者不可不察也。”2对此，已故 当代著名易学专家黄寿祺先生在青年时期就因此深受启发，并当作治 2据清代《宋元学案》（黄宗羲原著、黄百家纂辑、全祖望补定）卷四十二《五峰学案》记载：“胡宏， 字仁仲，崇安人，文定之季子。自幼志于大道，尝见龟山于京师，又从侯师圣于荆门，而卒传其 父之学。优游衡山二十余年，玩心神明，不舍昼夜。张南轩师事之。学者称五峰先生。”全祖望 认为“其所作《知言》，东莱以为过于《正蒙》，卒开湖湘之学统”。此处所引语句就收录在《五 峰学案·武夷家学（二程再传）》之《胡子知言》中
学《周易》的名言教导后学,他曾在《论易学之门庭》一文中说:“余 深服膺其说。故余之于《易》,亦愿能博读占今《易》家之书,而不 愿糅杂众家之言;愿各守各家之家法,而亦不愿株守先生之言。”3 可见,博学古今众多学说,是为了成就自己有所创新的一家之言,而 不是使自己的学问被驳杂的众家言论所遮敵而变得模糊不清;守的 思想观念应该是通过融会各家学说方法而体悟到的能以简驭繁的普 遍法则而不是因为墨守某些个别权威的论著观点导致认识有所偏差 和疏漏而使自己的思想变得幼稚粗陋。简单地说,“博”者,博览古 今,学贯中外,而能博釆众长、融会贯通;“杂”者,兼收并蓄,良 莠不分,而至是非颠倒思维混乱;“约”者,以简驭繁,言简意赅, 而能窥斑见豹、知往察来;“陋”者,坐爿观天,守株待兔,而至粗 疏浅陋、妄自尊大。进-步说,如果不能认清“博”与“杂"、“约” 与“陋”的细微差别,读书就滩难得要领,就会出现事倍功半,还有可 能误入歧途。 第二件事是“学会怎样做事"。因为大学生阶段是快要进入社会 的一个前奏,一般再经过四年或五年之后,如果你不读研究生的话, 就要直接进入社会了。进入社会后最重要的就是懂得如何做事,这个 时候不仅是看你学历有多高,知识有多渊博,而且还要看你做事能力 是好还是坏,是高还是低。所谓“因人设岗”、“论功行赏”的依据, 就是一个人的做事能力和办事效果。对社会作出的贡献大小,也主要 3黄寿褀《论易学之门庭》一文,初成于1940年夏在原北平中国大学国学研究室的讲稿:后载《福建师范 大学学报》1980年第3期:又载《周易研究论文集》第一辑,北京师范大学出版社1987年版:后又被其 黄高宪教授作为附录文章收在“二十世纪国学丛书”之一《群经要略》之《周易篇第二》中,华东师范 大学出版社2000年版。该文主要谈及硏治《周易》的正确方法和途径,有不少精辟见解
学《周易》的名言教导后学，他曾在《论易学之门庭》一文中说：“余 深服膺其说。故余之于《易》，亦愿能博读古今《易》家之书，而不 愿糅杂众家之言；愿各守各家之家法，而亦不愿株守一先生之言。”3 可见，博学古今众多学说，是为了成就自己有所创新的一家之言，而 不是使自己的学问被驳杂的众家言论所遮蔽而变得模糊不清；固守的 思想观念应该是通过融会各家学说方法而体悟到的能以简驭繁的普 遍法则，而不是因为墨守某些个别权威的论著观点导致认识有所偏差 和疏漏而使自己的思想变得幼稚粗陋。简单地说，“博”者，博览古 今，学贯中外，而能博采众长、融会贯通；“杂”者，兼收并蓄，良 莠不分，而至是非颠倒、思维混乱；“约”者，以简驭繁，言简意赅， 而能窥斑见豹、知往察来；“陋”者，坐井观天，守株待兔，而至粗 疏浅陋、妄自尊大。进一步说，如果不能认清“博”与“杂”、“约” 与“陋”的细微差别，读书就难得要领，就会出现事倍功半，还有可 能误入歧途。 第二件事是“学会怎样做事”。因为大学生阶段是快要进入社会 的一个前奏，一般再经过四年或五年之后，如果你不读研究生的话， 就要直接进入社会了。进入社会后最重要的就是懂得如何做事，这个 时候不仅是看你学历有多高，知识有多渊博，而且还要看你做事能力 是好还是坏，是高还是低。所谓“因人设岗”、“论功行赏”的依据， 就是一个人的做事能力和办事效果。对社会作出的贡献大小，也主要 3 黄寿祺《论易学之门庭》一文，初成于 1940 年夏在原北平中国大学国学研究室的讲稿；后载《福建师范 大学学报》1980 年第 3 期；又载《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社 1987 年版；后又被其 子黄高宪教授作为附录文章收在“二十世纪国学丛书”之一《群经要略》之《周易篇第二》中，华东师范 大学出版社 2000 年版。该文主要谈及研治《周易》的正确方法和途径，有不少精辟见解
是靠工作中的做事能力来衡量的。所以,在大学阶段我们应该多争取 锻炼做事能力的机会,如担任学生千部、参加社会实践等等。学校和 家长以及社会各界也应该为大学生多提供“学怎样做事”的岗位和机 会。我以为,积极投身学术研究并不断提高眢种觔力,便是提高做事 能力的最佳方法之一。我们知道,许多道理是有相通之处的,关键在 于你是否认真思考和仔细比较。事实上,现在乃至未来的工作,更多 的属于脑力劳动方面的,关键在于考验个人的思维能力。而从事学术 研究,恰好有助于思维能力的迅速提高。因,本课程的教学过程中 让大家必须按要求撰写一篇学术小论文,目的是让大家初尝学术研究 的体验,逐步具备分析和研讨问题的能力 第三件事是“学会怎样与人相处。为什么呢?因为在现代这个 社会里,大家都是比较自我封闭的,而且个人主义比较张扬,人与 人之间的接触比较少,人际关系处理得也不是很好。但是大学相对来 说是一个交流比较畅通的场所,周围有很多同学,宿舍也是好几个人 在一起,所以大学校园是一个比较好的沟通场所,大家能从中学会与 人相处。我经常说,从易学的角度来讲,《周易》也是一门关系学。 为什么说是关系学呢?因为周易有两个重要的符号:阴爻和阳爻 个代表“阴”,一个代表“阳”,整部《周易》有六十唑卦,无非都是 在讲“阴”和“阳”的关系。映射到我们的社会生活,比如说男人与 女人、父亲与母亲、君子与小人、上级与下属、朋友与敌人之间的关 系,等等。所以,学会与人相处”就是要懂得怎样去看清和理顺眢 方面的关系,而不论是何种关系归根到底都是等同于阴阳关系。我们
是靠工作中的做事能力来衡量的。所以，在大学阶段我们应该多争取 锻炼做事能力的机会，如担任学生干部、参加社会实践等等。学校和 家长以及社会各界也应该为大学生多提供“学怎样做事”的岗位和机 会。我以为，积极投身学术研究并不断提高各种能力，便是提高做事 能力的最佳方法之一。我们知道，许多道理是有相通之处的，关键在 于你是否认真思考和仔细比较。事实上，现在乃至未来的工作，更多 的属于脑力劳动方面的，关键在于考验个人的思维能力。而从事学术 研究，恰好有助于思维能力的迅速提高。因此，本课程的教学过程中 让大家必须按要求撰写一篇学术小论文，目的是让大家初尝学术研究 的体验，逐步具备分析和研讨问题的能力。 第三件事是“学会怎样与人相处”。为什么呢？因为在现代这个 社会里 ，大家都是比较自我封闭的，而且个人主义比较张扬，人与 人之间的接触比较少，人际关系处理得也不是很好。但是大学相对来 说是一个交流比较畅通的场所，周围有很多同学，宿舍也是好几个人 在一起，所以大学校园是一个比较好的沟通场所，大家能从中学会与 人相处。我经常说，从易学的角度来讲，《周易》也是一门关系学。 为什么说是关系学呢？因为周易有两个重要的符号：阴爻和阳爻，一 个代表“阴”，一个代表“阳”，整部《周易》有六十四卦，无非都是 在讲“阴”和“阳”的关系。映射到我们的社会生活，比如说男人与 女人、父亲与母亲、君子与小人、上级与下属、朋友与敌人之间的关 系，等等。所以，“学会与人相处”就是要懂得怎样去看清和理顺各 方面的关系，而不论是何种关系归根到底都是等同于阴阳关系。我们
现在不是提出和谐社会的概念吗?就是说如何让你和同学、朋友或者 同事、上下级之间以及方方面面的关系得到更和谐的处理。 第四件事是“学会怎样做人"。现代的大学生尤其要学怎样做人 因为很多都是独生子女,从小被爷芧奶奶爸爸妈妈宠着,在做人方面 都做得很不够。如果在大学里还是保持那种被娇惯的态度去生活的 话,那么总会有一些出乎意料的问题让你搞得焦头烂额。所以大学阶 段是一个很好的缓冲期,你一定要在和同学相处的过程中学会怎样待 人接物。一个人即使知识再渊博,智商再高,如果不会做人,那么对 人类来说他只会起反作用,而且他学向越渊博智商越高,这个反作用 就会越大 从教育的角度来讲,现在的中小学教育总是离不开应试教育。在 高中阶段文理分科之后,学文科的学生对理科的知识不清楚,学理科 的学生似乎也对文科的知识置若罔闻。所以我觉得,通识教育的一个 出发点就是要弥补学科之间的隔阂和缺陷。我们发现在选课的时候, 文科的同学会去选理科老师开的课程,理科的同学也去选择文科老师 开的课程,作为一个弥补。即知识方面有残缺訣,就需要知识方面的迁 移和沟通。通识教育的另一个出发点,就是培养学生探索和发现的精 神。我们中小学读的东西都是別人写的,都有现成答案,很少能培养 学生自我发现、自我探索的精神,就连各种方法都很缺失。通识教育 就是希望通过一门课的开设,除了了解这门学科存在哪些问题,基本 的研究方法是什么,还要去发现作为这门学科的初学者,你怎样才能 一步一步地进入这门学科?怎样一个台阶又一个台阶地登堂入室。这
现在不是提出和谐社会的概念吗？就是说如何让你和同学、朋友或者 同事、上下级之间以及方方面面的关系得到更和谐的处理。 第四件事是“学会怎样做人”。现代的大学生尤其要学怎样做人， 因为很多都是独生子女，从小被爷爷奶奶爸爸妈妈宠着，在做人方面 都做得很不够。如果在大学里还是保持那种被娇惯的态度去生活的 话，那么总会有一些出乎意料的问题让你搞得焦头烂额。所以大学阶 段是一个很好的缓冲期，你一定要在和同学相处的过程中学会怎样待 人接物。一个人即使知识再渊博，智商再高，如果不会做人，那么对 人类来说他只会起反作用，而且他学问越渊博智商越高，这个反作用 就会越大。 从教育的角度来讲，现在的中小学教育总是离不开应试教育。在 高中阶段文理分科之后，学文科的学生对理科的知识不清楚，学理科 的学生似乎也对文科的知识置若罔闻。所以我觉得，通识教育的一个 出发点，就是要弥补学科之间的隔阂和缺陷。我们发现在选课的时候， 文科的同学会去选理科老师开的课程，理科的同学也去选择文科老师 开的课程，作为一个弥补。即知识方面有残缺，就需要知识方面的迁 移和沟通。通识教育的另一个出发点，就是培养学生探索和发现的精 神。我们中小学读的东西都是别人写的，都有现成答案，很少能培养 学生自我发现、自我探索的精神，就连各种方法都很缺失。通识教育 就是希望通过一门课的开设，除了了解这门学科存在哪些问题，基本 的研究方法是什么，还要去发现作为这门学科的初学者，你怎样才能 一步一步地进入这门学科？怎样一个台阶又一个台阶地登堂入室。这
是很关键的。换句话说,在大学里,除了知识的积累,更重要的还要 学会如何研究如何发现。我们说发现问题比解决问题更关键,如果你 连问题都发现不了你怎么知道要解决什么问题?我记得以前有人在 谈论本科生、硕上生、博土生之间的区别。一种最朴素的看法是知识 很渊博、什么都懂的叫博士生。其实不是的。如果你接触过几个博士 生的话,你就会发现其实他们已经做得很专业,专到某个学科的某个 点上去了,并不是像我们以前说的似乎是古今中外、天文地理无际不 知、无际不晓也许你还有一个问题,本科生、硕士生、博士生在学 习方法上有什么区别?有人是这么认为的,本科生学的内容在考试的 时候还有参考答案,老师怎么教,你到时就背一背记一记,考试基本 上都有标唯准答案。到硕上研究生阶段,老师出题,然后你自己去读一 些书,对这个问题提出一些你自己的看法。到了博土研究生阶段,那 就是自己提出问题自己去解决了。如果你知道这个方向以后,你就知 道你现在要培养的就是自己如何去发现问题和解決问题的能力 至于知识的积累,要循序渐进。我们处在知识大爆炸的时代,知 识到处都有,你只要把交给学校的学费拿到上海任何一家书城都能买 到很多知识回去。你上网或上图书馆,可以找到很多《周易》方面的 书。不管是入门的书还是导读的书,到处都有。那为什么还要到课堂 上学习呢?我认为,课堂就像是一个道场,里面除了有老师的引导之 外,更重要的是有这么多人在一起,在这里有一个场的效应,如果能 够加入思辨的过程,在探讨问题的过程当中,也许能够在瞬间激发你 的智慧这是最关键的。所以我希望大家能够重视课堂的发言和讨论
是很关键的。换句话说，在大学里，除了知识的积累，更重要的还要 学会如何研究如何发现。我们说发现问题比解决问题更关键，如果你 连问题都发现不了，你怎么知道要解决什么问题？我记得以前有人在 谈论本科生、硕士生、博士生之间的区别。一种最朴素的看法是知识 很渊博、什么都懂的叫博士生。其实不是的。如果你接触过几个博士 生的话，你就会发现其实他们已经做得很专业，专到某个学科的某个 点上去了，并不是像我们以前说的似乎是古今中外、天文地理无所不 知、无所不晓。也许你还有一个问题，本科生、硕士生、博士生在学 习方法上有什么区别？有人是这么认为的，本科生学的内容在考试的 时候还有参考答案，老师怎么教，你到时就背一背记一记，考试基本 上都有标准答案。到硕士研究生阶段，老师出题，然后你自己去读一 些书，对这个问题提出一些你自己的看法。到了博士研究生阶段，那 就是自己提出问题自己去解决了。如果你知道这个方向以后，你就知 道你现在要培养的就是自己如何去发现问题和解决问题的能力。 至于知识的积累，要循序渐进。我们处在知识大爆炸的时代，知 识到处都有，你只要把交给学校的学费拿到上海任何一家书城都能买 到很多知识回去。你上网或上图书馆，可以找到很多《周易》方面的 书。不管是入门的书还是导读的书，到处都有。那为什么还要到课堂 上学习呢？我认为，课堂就像是一个道场，里面除了有老师的引导之 外，更重要的是有这么多人在一起，在这里有一个场的效应，如果能 够加入思辨的过程，在探讨问题的过程当中，也许能够在瞬间激发你 的智慧，这是最关键的。所以我希望大家能够重视课堂的发言和讨论
说对说错都没关系,不要怕有谁看你的笑话。你们要努力培养一种在 众目暌暌之下畅所欲言的能力,因为我们大家以后都要成为社会一员 的,不可能一直做学生。按照学校的说法,你们以后是要到社会上去 当领导、领袖的,所以同学们现在要培养这种能力。如果你在大学里 一向都是坐在后排,不想发言的话,你会失去很多培养自已能力的机 会。因此,不管我们对通识教育是怎么理解的,我们应该通过上通识 教育课来弥补一些知识的缺陷,培养如何探讨一门学问的能力,更重 要的是要通过经典的学习,不断地提高修养、完善自己的人格、彰显 个人的魅力。落实到最后,还是尽量达到通识教育的主要目的,它是 公民教育,是自由教育,是博雅教育,让你更快地达成为一个有素质 的公民、一个合格的大学生。我想这是通识教育最主要的一个特征 当然,这只是我的一家之言。你也可以提出自己的看法,以便在教学 的过程中互相探讨。 二、《周易》数理与科学真理 我想,不少同学选这门课完全是冲着“周易”两个字眼而来的。 在学《周易》之前,我觉得大家对于《周易》可能有点想法,或是有 些不同的看法,这些都是正常的。我们这门课叫“《周易》与中华审 美文化”,讲课的重心和中心都是《周易》。教学的一个目标就是通过 《周易》来了解中华审美文化的精神思想发展的一个大体脉络,以 及对《周易》方面的知识有所了解。大家对《周易》的知识可能比较
说对说错都没关系，不要怕有谁看你的笑话。你们要努力培养一种在 众目睽睽之下畅所欲言的能力，因为我们大家以后都要成为社会一员 的，不可能一直做学生。按照学校的说法，你们以后是要到社会上去 当领导、领袖的，所以同学们现在要培养这种能力。如果你在大学里 一向都是坐在后排，不想发言的话，你会失去很多培养自己能力的机 会。因此，不管我们对通识教育是怎么理解的，我们应该通过上通识 教育课来弥补一些知识的缺陷，培养如何探讨一门学问的能力，更重 要的是要通过经典的学习，不断地提高修养、完善自己的人格、彰显 个人的魅力。落实到最后，还是尽量达到通识教育的主要目的，它是 公民教育，是自由教育，是博雅教育，让你更快地达成为一个有素质 的公民、一个合格的大学生。我想这是通识教育最主要的一个特征。 当然，这只是我的一家之言。你也可以提出自己的看法，以便在教学 的过程中互相探讨。 二、《周易》数理与科学真理 我想，不少同学选这门课完全是冲着“周易”两个字眼而来的。 在学《周易》之前，我觉得大家对于《周易》可能有点想法，或是有 些不同的看法，这些都是正常的。我们这门课叫“《周易》与中华审 美文化”，讲课的重心和中心都是《周易》。教学的一个目标就是通过 《周易》来了解中华审美文化的精神或思想发展的一个大体脉络，以 及对《周易》方面的知识有所了解。大家对《周易》的知识可能比较