传 宋苏轼著@龙吟点评 不 史
坡 宋苏轼著@龙吟点评 史
目 录 卷首 出版说明………… 整理说明 乾卦(第一)… 坤卦(第二)… 屯卦(第三) 蒙卦(第四) 21 需卦(第五) 25 讼卦(第六) 29 师卦(第七) 33 比卦(第八)… 36 小畜卦(第九) 履卦(第十) 44 泰卦(第十一) 否卦(第十二) 52 同人卦(第十三)… 56 大有卦(第十四)… 60
谦卦(第十五) 豫卦(第十六)… 69 随卦(第十七)… 73 蛊卦(第十八)… 77 临卦(第十九) 观卦(第二十) 86 卷三 噬嗑卦(第二十一) 贲卦(第二十二)… 剥卦(第二十三 复卦(第二十四)…… 103 无妄卦(第二十五)… 107 大畜卦(第二十六)… 112 颐卦(第二十七)… 116 大过卦(第二十八) 121 坎卦(第二十九) 126 离卦(第三十) …132 儿 咸卦(第三十一)… 137 恒卦(第三十二)… 遁卦(第三十三)… 148 大壮卦(第三十四)… 152 晋卦(第三十五) 明夷卦(第三十六) …160 家人卦(第三十七)… 164
暌卦(第三十八) …168 蹇卦(第三十九) …172 解卦(第四十)… ………176 损卦(第四十一) …180 益卦(第四十二)………… 卷五 央卦(第四十三)… 垢卦(第四十四) ……195 萃卦(第四十五) 升卦(第四十六)… 204 困卦(第四十七)… 208 井卦(第四十八)… 213 革卦(第四十九) 鼎卦(第五十)… 震卦(第五十一) 228 艮卦(第五十二) 232 渐卦(第五十三)… …236 归妹卦(第五十四)…… 卷六 丰卦(第五十五)… 245 旅卦(第五十六) 249 巽卦(第五十七) 253 兑卦(第五十八)… 25 涣卦(第五十九)……… 260 节卦(第六十) ………264
中孚卦(第六十一)… 08 小过卦(第六十二 272 既济卦(第六十三 277 未济卦(第六十四 282 卷七 系辞传(上) 卷八 系辞传(下)… 312 卷九 说卦传 序卦传 杂卦传 345 附录 附录 苏洵关于《周易》等著作的论述 352 附录二 苏轼关于《易经》的论述和应用 356 附录三: 苏辙关于《东坡易传》和《易经》的部分论述……378 附录四 《东坡易传》部分提要及序跋 390
卷 上经 乾卦(第一)② 〓乾上 〓乾下 【简评】 在原始八卦中,由三个阳爻组成的卦象称作“乾” 《说卦传》云:“‘乾为天,为團,为君,为父。”又说: “‘乾’,健也”,“乾”卦后的《彖传》说:“大哉乾元,万 物资始,乃统天。”《象传》说:“天行健,君子以自强不息。” 【校注】 ①上经:原本无此字,根据闵本及《周易》通行本补。 ②乾卦(第一):原本无此标题,现为便于检索,特根据《周易》通 行本补,下不另注
《帛书周易》将卦名写为“键”,可见“乾”、“天”、“健 键”在古时关系极为密切。两个“乾”卦相重 乾”下 “乾”上,形成复卦,便是八八六十四卦中的第一卦,“乾 孔颖达《周易 乾’卦本以象天,天乃积诸阳 气而成,此卦六爻皆阳画成卦也。”“乾”卦以龙作为喻体 王弼在《周易注》中说这六爻犹如六条龙,“升降无常,随 时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙。”“乾”卦与“坤”卦 之后附有《文言》,为先秦至西汉时期解经人所撰,对这两 卦作了详细的政治性解释。《东坡易传》在解“乾”卦时, 特别注重九三爻的作用,认为这是“上下之际、祸福之交 成败之决也”,强调君子处于深渊和田野中,要终日小心翼 翼、全身远祸,显然这与他修定此书时被贬谪在外的境遇 有关。更为重要的是,《东坡易传》针对《象传》中的 合太和乃利贞”一语,发出了极为精彩的长篇议论,对命 性、情三者的关系作出了独到的解释。他指出“情”是“性” 的某一环节的表现,并把“卦”与“性”、“爻”与“情” 相连,用“散而有为,分裂四出”等字样,准确地简释于 情见性、于爻见卦、个别之中表现整体的概念。这段文字, 对解释他的散文名篇《日喻》中的哲学思想,很有裨益 乾”:元亨,利贞。 初九,潜龙勿用。 “乾”之所以取于“龙”者,以其能飞能潜也。飞者 其正也,不得其正而能潜,非天下之至健,其孰能之? 九二:见龙在田,利见大人
飞省,龙人止也,大者,龙之止处也。见向仕山 明其可安,而非正也 【校注】 ①而:闵本同,《苏氏易传》及其它本均作“龙”。 九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。 九三,非龙德欤?日:否。进乎龙矣。此上下之际 祸福之交、成败之决也。徒曰“龙”者不足以尽之,故曰 君子”。夫初之所以能潜,二之所以能见,四之所以能跃, 五之所以能飞,皆有待于三焉。甚矣三之难处也!使三之 不能处此,则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福 不测之祸,皆萃于我而求决焉。其济、不济,间不容发 是以“终日乾乾”,至于夕而犹“惕”然,虽危而无咎也 九四:或跃在渊,无咎。 下之上,上之下,其为重刚而不中。上不在天,下不 在田者,均也。而至于九四,独“跃”而不“惕”者,何 哉?曰:九四,既进而不可复反者也。退则入于祸,故教 之“跃”。其所以异于五者,犹有疑而已。三与四皆祸福杂, 故有以处之,然后无咎。 九五:飞龙在天,利见大人 今之飞者,昔之潜者也而谁?非“大人”欤?日“见 大人”者,皆将有求也。惟其处安居正,而后可以求得。 九二者,龙之安;九五者,龙之正也。 上九:亢龙,有悔
夫处此者,岂无无悔之道哉?故言“有”者,皆非必 然者也 s用九:见群龙无首,吉。 见群龙”,明六爻皆然也。蔡墨云:其“娠”日:“潜 龙勿用。”其“同人”曰:“见龙在田。”其“大有”日:“飞 龙在天。”其“夫”曰:“亢龙有悔。”其“坤”曰:“见群 龙无首,吉。”古之论卦者以不变①,论爻者以变。“娠 者,初九之变也;“同人”者,九二之变也;“大有”者, 九五之变也;“央”者,上九之变也;各指其一,而“坤” 则六爻皆变。吾是以知“用九”之通六爻也,“用六”亦然 【校注】 ①不变:《苏氏易传》作“定”。 《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。 此论“元”也。“元”之为德,不可见也,其可见者“万 物资始”而已。天之德,不可胜言也,惟是为能“统”之, 此所以为“元”也。 云行雨施,品物流形。 此所以为“亨”也。 大明终始,六位时成 此所以为“利”也。生而“成”之,乾之“终始”也 成物之谓“利”矣 时乘六龙以御天