间 芳 著 烟军 评一 出版社
庙军 金景芳著 施褶看 瓣 辽海出版社
图书在版编目(CIP数据 〈周易·系辞传》新编详解/金景芳著·沈阳 辽海出版社,1998.8 ISBN7-80638-797-8 I.周Ⅱ.金…Ⅲ.周易注释N.B221.2 中国版本图书馆CIP数据核字(98)第21275号 辽海出版杜出版、发行 (沈附市民欣北街29号邮政编码110001) 沈阳新华印刷厂印刷 开本:851·118毫*1/32数:14下字印张;78插页:8 印數:【-l0000册 1998年10月第1版 1998年10月第1次印刷 责任编辑:郭守信张树资任校对:张燕 曹旭 郭鸣一 封面设计:赵多良 版式设计:李夏 定价:14.40元
高清海序 金景芳先生是我崇敬的师长,能为金老著作作序, 我感到很荣幸,同时不免又有点惶惑和胆怯。 我是专攻西方哲学、特別是马克思的哲学的,对中 国哲学没有下过很深功夫,先秦著作虽然读过,并未完 全读懂。至于《易》经,可以说很少问津,在我脑子里 总有神奇奧妙的观念缠绕,常常是翻过几页读不懂便撂 下了。这就是我要为本书写序感到惶惑和胆怯的原因。 有幸的是,我读了金老从“辨证法思想”对《系辞 传》的讲解,居然有点开窍了,自觉明白了许多,还有 了一些体味,不再感到神妙莫测了,这样也就增强了信 心。当然,我能谈的只是限于本书体现的一般辩证法问 题,关于《易》学研究本身金老的诸多创新贡献,我就 无能涉及了。 金老经过多年思考和研究得出的认识是:“《周易》 书是用辩证法的理论写成的,它所体现的是事物深层 既对立又统一的辩证法本性;《易》与天地准,讲三才, 讲天地人,实际目的在人身上。”我认为这些看法很精 辟,都是很对的
《周易·系辞传》新编评解 谈到《易》经,通常人们都把它看成卦书,算卦叫 做“求神问卜”,于是便陷入神秘论。从辩证法解 《易》,才能破除关于它的神秘观念。仔细去探究,《易》 经讲“道”,讲道的变化发展,然后从中引出人应该有 的行为方式,这里正是体现了中国古代哲学从自然天地 之道以追溯人生大义之原型的基本立场和态度,它是对 自然的文化把握,并无什么神秘之处。 辩证法”作为人类的哲学思想理论,反映的是事 物内在的发展本性,表现的则是对待事物的属人价值态 度。我们通常讲“辨证法是关于自然、社会和思维的运 动、发展的普遍规律”理论,这里的“规律”与科学理 解的规律并不完全相同。科学的规律属于事物的自在客 观本性,辨证法的规律虽然也根源于事物的本性,但它 同人的认识和活动的实践本性叉是密切相关的。所说 普遍”于自然、社会和思维的普遍含义,就其实质来 说乃指“贯穿、沟通、融会、结合”的意思,并非指自 然、社会、思维共性的简单抽象。因为人性与物性不 同,所以才需要理论去沟通,以便在人的实践行为中达 到二者的一致和融合,即所谓“弥纶天地之道”。这是 人的行为宗旨,同时也就是辨证法理论的根本意义。辩 证法所以那样看重“对立而又统一”这个思想,在我看 来要旨也正在于此。 所以“辩证法”问题主要不是个科学知识问题,而 是一种理论恩想问题,有无辩证法不在于辩证法的名 称,应该主要看人如何对待自己和世界的思想关乐和行
高清海序 为态度。辩证法可以说本质上是人作为“人”自觉了的 本能思维方式和行为方式,当着人已意识到自己为人 并试图要用人的眼光看待自己、对待世界,开始追求人 的生活和行为方式之时,不论东方或西方,都会产生出 辩证法理论来。西方古代希腊的哲学家公认多数都具有 自发辩证法思想,人们承认他们有辨证法并不是根据他 们最早使用了辨证法名称,赫拉克利特被称为“古代辨 证法的奠基人”,其实那时他根本还不知道“辩证法” 为何物。辩证法一词是他之后的柏拉图创立的,而且它 的最初含义与我们今天理解的“辩证法”也大不相同。 所以说“《易》经是用辩证法的理论写成的”,我看不出 有何不妥,希腊人说得,为什么中国人就不可以?问题 应该看它实际上是有还是没有,这才是实事求是的态 度 我记得50年代金老研究孔子思想,当时提出孔子 有辩证法、也有唯物论,在那时“左”的学术氛围中 这是犯了大忌,被一些人指斥美化孔子为“辨证唯物 论”,无疑是对马克思的公然亵渎。在他们的观念里 辩证唯物”已是一种专利,以前的人都注定逃不脱唯 心论和形而上学,若是有点可以称道的思想因素也只能 或者辩证、或者唯物,不能二者同时兼有。这不是实事 求是的科学态度。“辩证法”如上述,“唯物论”也并无 奥秘,按照恩格斯的说明,唯物论“不过是对自然界本 来面目的朴素的了解”(《马克思恩格斯全集》20卷539 页),只要实事求是地去看待事物、对待自己,就能够
《周易·系辞传》新编详解 是唯物论。马克思自已也承认,古希腊的一些哲学家已 经自发地达到了辩证法的唯物论。至于在西方后来的历 史发展中辨证法与唯物论分离了,那是有其历史和认识 的原因的,它同西方机械唯物论的发展有着直接关 系。 说辩证法是自觉为人的本能思想,这并不意味人人 都能把握并理解辩证法。辩证法表达的是人性与物性在 相互作用中深层的对立统一关系,它并非漂浮在事物表 面,只要自觉为人便能睁眼看到、伸手摸到的东西。辩 证思想作为人性的自觉本能与人的天然本能不是一回 事。辩证观念与人的常识观念往往是恰相否定的,认识 这种本性不但需要生命体验的深厚根基,还要有理论深 思的高超悟性,经过一思、再思、三思方能把握得到。 达到辨证认识的如此难度,正是表明了“辯证法理论” 在人生命活动中的巨大作用和意义。这也就是《周易》 这部辩证法著作值得我们特别宝贵的巨大价值所在。 谈到辩证法理论的源头,人们都习惯于“言必称希 腊”。这在西方来说是对的,因为希腊是西方哲学思想 的发源地。就人类总体的哲学思想而言,中国哲学产生 的时间要更早。赫拉克利特是公元前6世纪人,希腊哲 学最早能往前再追溯一个世纪;按照金老的论定,《周 易》是周文王所作,时间是在公元前11世纪,依此而 论中国哲学的产生至少早过西方哲学400年 产生时间只是问题的一个方面,更重要的还在于它 的内容和风格。现在人们都公认,人类文化有东方和西
高清海序 方两大系统,东方文化和西方文化各有自已特色,关于 它们的不同人们做了许多的研究,有着各种不同的看法 和说法。东方文化具有的特殊形式和品格,可以肯定和 《周易》所发轫的以天道论人道、天地人一体的思想传 统有着直接的密切关系。从这一意义完全可以说,《周 易》是人类哲学思想发源的东方摇篮,随着人们研究的 进一步深入会发现它愈来愈重要的价值和意义。 就辩证法思想的内容和形式说,《周易》也有着独 具的特色。赫拉克利特讲“逻各斯”,《易》经讲“道”。 逻各斯和道都具有“规律”的涵义,也都有着本源和遍 在的性质,这是中西哲学的共同之处。但前者更偏重于 理性、思想的方面,因而西方后来注重分析性的研究, 最后演化出黑格尔的概念辩证法。“道”则不同,它侧 重天地人一体的内在本性,具有更为广阔和深邃的内 涵,从它引申出的阴一阳、乾—坤、健一顺、刚一柔等 种种概念,形成了中国哲学表达自然关系和人伦关系的 一系列独特范畴体系。这应该看作中国哲学对人类思想 做出的特殊贡献,按照它们特有的思维方式去开掘它们 特具的思想内涵,定会大大丰富人类辩证法思想的宝 库 中国作为古老文明的大国,赋有丰富的辩诬法思想 传统,我们不能不承认,对于这方面的思想资源过去我 们开掘得很不够。这里的原因有多方面,其中“思想障 碍”不能不认为是一个重要因素。我们往往局限于辩证 法、哲学的名称、词语而遮蔽了它的特有内容和实质
《周易·系辞传》新编详解 对《周易》的认识状况就说明了这点。我认为金景芳先 生以辨证法解《易》是做了一件极为重要的开拓性工 作,它定会在未来的思想史上结出丰厚的硕果。 金老治《易》七十余年,今已%6岁高龄了,令人 庆幸的是他心身健壮,仍在不懈耕耘,而且不断有创新 思想问世。我们祝愿金老在跨入新世纪之际为人类做出 更新的贡献。 高清海 1998年5月于长春
吕绍纲序 金师景芳先生治《易》,七十余年孜孜求索,继继 深入,解决一个个难题,走出一个个迷宫。如今年届九 十有六,头脑犹健,思考不少歇,新近完成的《〈周易系 辞传〉新編详解》这部著作,文不足十万,学术含量却 有千斤重。我敢断言,人们不久会发现,这部书在易学 研究史上将有似一块里程碑。昔日王引之用“精锐凿破 混沌”、阮元用“石破天惊”评价焦循“易学三书”,我 看不免名未副实,若用以衡量先生此书,倒很贴切实 在 书中对前人未曾解决的老大难问题,给以精锐突 破,真正是“凿破混沌”、“石破天惊”。具体而言,先 生此书做了三件事,均可谓前无古人。 第一,彻底整理《系辞传》,恢复《系辞传》原貌。 《系辞传》义蘊深奧,文字芜杂,古今公认难读。王弼、 程颐注《易》,舍《系辞传》不注。欧阳修敢于大胆探 索,作《易童子问》,察觉《系辞传》文字多繁衍丛脞, 观点往往自相乖戾,不像出自圣人手笔,但他也只是简 单地作出《系辞传》非孔子作的结论了事,进一步求真
