第1页 第一章《周易》其书 《周易》一书,自从诞生以后,带给世人的是无穷无尽的 探讨与不计其数的困惑、惊叹、猜想。数千年来,人们试图从 中寻觅人类思想的本根,探求宇宙、大自然、生命的奧秘。然 而,答案竟是那样寡鲜,那样不尽遂人意。因此,时至今日 人们对这部奇妙的书依旧充满种种困惑、惊叹、猜想。 德国哲人歌德曾经说过:“优秀的作品无论你怎样去探测 它,都是探不到底的。”(程代熙、张惠民译《歌德的格言和 感想集》)此语原是针对文艺作品而发,但若将之用以品评 《周易》,似乎亦甚切合。 大概越是奥妙难测的作品,越能激发人们对它的探测热 情。在中国历史上,自西汉开创“经学”以来,各个层次的知 识界对《周易》研究的热潮几乎没有终止过,以至历代研《易》 的著述之多,是其它经典作品所不能比拟的 那么,今天我们若要对《周易》一书作进一步的科学、全 面的探讨,除了必须认真汲取前人治《易》的既有成果,辨析 《周易》学说中最本质的内在精华之外,首先的第一个步骤则 是对《周易》的内容概况、作者、时代及此书的性质等问题要
而，答案竟是那样寡鲜， 《周易》一书，自从诞生以后，带给世人的是无穷无尽的 探讨与不计其数的困惑、惊叹、猜想。数千年来，人们试图从 中寻觅人类思想的本根，探求宇宙、大自然、生命的奥秘。然 那样不尽遂人意。因此，时至今日， 人们对这部奇妙的书依旧充满种种困惑、惊叹、猜想。 歌德的格言和 德国哲人歌德曾经说过：“优秀的作品无论你怎样去探测 它，都是探不到底的。”（程代熙、张惠民译 感想集》）此语原是针对文艺作品而发，但若将之用以品评 《周易》，似乎亦甚切合。 对 它 的 探 测 热 ，自西汉开创“经学”以来，各个层次的知 大概越是奥妙难测的作品，越能激发人们 情。在中国历史 识界对《周易》研究的热潮几乎没有终止过，以至历代研《易》 的著述之多，是其它经典作品所不能比拟的。 那么，今天我们若要对《周易》一书作进一步的科学、全 面的探讨，除了必须认真汲取前人治《易》的既有成果，辨析 《周易》学说中最本质的内在精华之外，首先的第一个步骤则 是对《周易》的内容概况、作者、时代及此书的性质等问题要 第 1 页
第2页 有基本的理解。因此,本章专就这些问题作一简述 《周易》的内容 先秦时代的文献中提到的《周易》,一般专指六十四卦的卦 形及卦爻辞。两汉以后,由于《易传》(即《十翼》)被合入 六十四卦经文并行,学者所言《周易》,往往亦兼经传而并言 之。故今天通行本《周易》的内容,即包含“经”、“传”两 部分 (一)“经”部分,含六十四卦的卦形符号和卦爻辞 1。六十四卦卦形 《周易》的六十四卦,是颇有规律的符号象征体系。令人 惊叹的是,这六十四组貌似复杂的卦形,若稍加分析,却是至 为简单的。它们的组构体式,无非是由八卦符号两两重迭而成 而八卦的形态,又无非是“阴”、“阳”两条符号三迭而成的 所以,谈到《周易》的六十四卦,不能不先推述“八卦” 阴阳”符号 《周易》的“阴”、“阳”符号,分别呈中断的与完整的 线条形状,其式如下 远古时代的人们创立这两种符号代表“阴”、“阳”,其所包 含的直感的象征蕴意十分丰富,因此,这两条线形所喻示的事 物、现象至为众多。在古人的心目中,寒暑、日月、男女、上 下、高低、昼夜、内外、表里、正反、黑白、胜负等自然界及
一 、《周易》的内容 有基本的理解。因此，本章专就这些问题作一简述。 先秦时代的文献中提到的《周易》，一般专指六十四卦的卦 形及卦爻辞。两汉以后，由于《易传》（即《十翼》）被合入 六十四卦经文并行，学者所言《周易》，往往亦兼经传而并言 之。故今天通行本《周易》的内容，即包含“经”、“传”两 部 分。 （一）“经”部分，含六十四卦的卦形符号和卦爻辞 六十四卦卦形 《周易》的六十四卦，是颇有规律的符号象征体系。令人 惊叹的是，这六十四组貌似复杂的卦形，若稍加分析，却是至 为简单的。它们的组构体式，无非是由八卦符号两两重迭而成； 而八卦的形态，又无非是“阴”、“阳”两条符号三迭而成的。 所以，谈到《周易》的六十四卦，不能不先推述“八卦”及 “阴阳”符号。 《周易》的“阴”、“阳”符号，分别呈中断的与完整的 线条形状，其式如下： 远古时代的人们创立这两种符号代表“阴”、“阳”，其所包 含的直感的象征蕴意十分丰富，因此，这两条线形所喻示的事 下、 物、现象至为众多。在古人的心目中，寒暑、日月、男女、上 高低、昼夜、内外、表里、正反、黑白、胜负等自然界及 第 2 页
第3页 社会生活中的种种现象,均属于阴阳范畴。事实上,即使是现 代科学中的阴电阳电、正极负极、正数负数等物理、数学概 念,也皆可纳入这两种符号的象征类例中去。可见,“阴” “阳”符号的设立,是古人对大自然一切对立而又和谐现象的 高度的象征性概括。朱熹所谓“盈乎天地之间,无非一阴一阳 之理”(《朱子语类》),正是对“阴”、“阳”概念的理性 总结。 后来,古人将“阴”、“阳”两种符号三迭,出现了八种 不同形状的三画线组合体,构成不同的卦形,配以不同的卦 名,并拟取不同的象征物,表示各自的象征意义。其间的对应 关系可以列表示如 卦名 象征物 象征意义 乾坤震異坎离艮兑 天地雷风水火山泽 健顺动入陷
社会生活中的种种现象，均属于阴阳范畴 事实上，即使是现 代科学中的阴电阳电、正极负极、正数负数等物理、数学概 念，也皆可纳入这两种符号的象征类例中去。可见，“阴”、 “阳”符号的设立，是古人对大自然一切对立而又和谐现象的 高度的象征性概括。朱熹所谓“盈乎天地之间，无非一阴一阳 之理”（《朱子语类》），正是对“阴”、“阳”概念的理性 总 结。 后来，古人将“阴”、“阳”两种符号三迭，出现了八种 不同形状的三画线组合体，构成不同的卦形，配以不同的卦 名，并拟取不同的象征物，表示各自的象征意义。其间的对应 关系可以列表示如： 第 3 页
第4页 这就是“八卦”(《周礼》称为“经卦”)及其象征要例。表 中所示乾之义为“健”,坤之义为“顺”,震之义为“动” 巽之义为“入”,坎之义为“陷”,离之义为“丽”(附着) 艮之义为“止”,兑之义为“说”(悦),这是八卦具备的基 本不变的象征意义:至于各卦的象征物,除了上表列出的主要 物象之外,尚可依类博取(详后文),此为八卦的象征特色。 由于八卦的象征旨趣在六十四卦大义中得到反复印证,因 此,理解、熟悉八卦的构成形态与名义,是探讨《周易》的 “初阶”。朱熹《周易本义》卷首载有《八卦取象歌》云 乾三连 三三坤六断 震仰盂 离中虚 这八句,把八卦的卦形特点讲得十分明白,颇有助于熟记八卦 在八卦的基础上,古人又将这八种三画卦形两两相重,于 是产生了六十四种不同形状的六画线条组合体,即“六十四 卦”(《周礼》称为“别卦”)。六十四卦每卦中居下的三画 称“下卦”(或“内卦”),居上的三画称“上卦”(或“外 對”)。六十四卦各有各的卦名及所喻示的象征涵义。其中凡 属八卦自相重成之卦,仍以八卦的本名为卦名:凡八卦交错重 成之卦,则别取一名。如两乾相重,仍名《乾》卦(■〉,拟
这就是“八卦”（《周礼》称为“经卦”）及其象征要例。表 中所示乾之义为“健”，坤之义为“顺”，震之义为“动”， 巽之义为“入”，坎之义为“陷”，离之义为“丽”（附着）， 艮之义为“止”，兑之义为“说”（悦），这是八卦具备的基 本不变的象征意义；至于各卦的象征物，除了上表列出的主要 物象之外，尚可依类博取（详后文），此为八卦的象征特色。 由于八卦的象征旨趣在六十四卦大义中得到反复印证，因 此，理解、熟悉八卦的构成形态与名义，是探讨《周易》的 “初阶”。朱熹《周易本义》卷首载有《八卦取象歌》云： 古人又将这八种三画卦形两两相重，于 这八句，把八卦的卦形特点讲得十分明白，颇有助于熟记八卦 形态。 在八卦的基础上， 是产生了六十四种不同形状的六画线条组合体，即“六十四 卦”（《周礼》称为“别卦”）。六十四卦每卦中居下的三画 称“下卦”（或“内卦”），居上的三画称“上卦”（或“外 ）。六十四卦各有各的卦名及所喻示的象征涵 义。其中凡 ，拟 属八卦自相重成之卦，仍以八卦的本名为卦名；凡八卦交错重 成之卦，则别取一名。如两乾相重，仍名《乾》卦（ 乾三连， 震仰盂， 离中 兑上缺， 坤 断 艮覆碗 坎中满 巽下断 第 4 页
第5页 取天体运行不止之象,喻示开创万物的“阳刚元气”的发展规 律:坤下离上相重,则为《晋》卦(),拟取火在地上,如 日升起之象,喻示万物“晋长”之时的情状。其它诸卦无不如 是,均以六画卦的象征符号,反映作者对自然界、人类社会的 种种认识,喻示各种事物、现象特定的发展程序、哲学义理。 六十四卦的出现,形成了《周易》以阴阳线条为核心,以八卦 物象为基础的完整的符号象征体系。 《周易》六十四卦创定之后,是按照一定的卦序排列,并 依特定的规律分为上经与下经两部分。其中从《乾》卦至《离》 卦凡三十卦为上经,《咸》卦至《未济》卦凡三十四卦为下 经朱熹《周易本义》卷首载有《上下经卦名次序歌》,把六十四 卦的卦名按卦序编成七言诗句的形式,颇便记诵。歌诀如下: 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贵 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。 咸恒渐兮及大壮,晋与明夷家人睽。 蹇解损益央垢萃,升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济,是为下经三十四 以上十四句,前六旬为上经卦序,后八句为下经卦序,又以叶 韵的句式写成,故读起来甚为顺口。记熟这首歌诀,则六十四 卦的卦名及排列顺序即了然于心中了。 四卦的每一卦,皆有六条线型,称为“爻”。其中阳 爻(一)以数字“九”代表,阴爻(一)以数字”代表
，拟取火在地上，如 代表。 取天体运行不止之象，喻示开创万物的“阳刚元气”的发展规 律；坤下离上相重，则为《晋》卦（ 日升起之象，喻示万物“晋长”之时的情状。其它诸卦无不如 是，均以六画卦的象征符号，反映作者对自然界、人类社会的 种种认识，喻示各种事物、现象特定的发展程序、哲学义理。 六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳线条为核心，以八卦 物象为基础的完整的符号象征体系。 《周易》六十四卦创定之后，是按照一定的卦序排列，并 依特定的规律分为上经与下经两部分。其中从《乾》卦至《离》 卦凡三十卦为上经， 《咸》卦至《未济》卦凡三十四卦为下 经。朱熹《周易本义》卷首载有《上下经卦名次序歌》，把六十四 卦的卦名按卦序编成七言诗句的形式，颇便记诵。歌诀如下： 萃，升困井革鼎震继。 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贵。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒渐兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 以上十四句，前六旬为上经卦序，后八句为下经卦序，又以叶 韵的句式写成，故读起来甚为顺口。记熟这首歌诀，则六十四 卦的卦名及排列顺序即了然于心中了。 六 六十四卦的每一卦，皆有六条线型，称为“爻”。其中阳 爻（一）以数字“九”代表，阴爻（一）以数字 第 5 页
第6页 因此,《周易》所言“九”,皆指阳爻;所言“六”,皆指阴 爻。每卦六爻,又有高低不同的爻位,自下而上,分别称为 初 四 五 上”。于是 各卦凡是阳爻(九)居此六位者,依次称“初九”、“九二”、 “九三”、“九四”、“九五”、“上九”:凡是阴爻(六) 居此六位者,依次称“初六”、“六二”、“六三”、“六 上六”。举《乾》、《坤》两卦为例,可以 展示每卦中阴阳爻位及下(内)卦、上(外)卦的程式: 上九 上卦 九五 九四 三三 九三 ■六三 下卦 九二 下卦■■六二 初九 初六 为什么六十四卦中每卦六爻位序均自下而上排次呢?《周 易乾凿度》云:“《易》气从下生。”此说颇有理趣。我们平 时不难观察到,一切事物的发展情状无不是从小渐大、由低渐 高、自幼而壮:而融合“天人”理绪为一体的《易》卦的爻序 排列,岂不是正与此类规律切合吗 根据上文的叙述,我们可以得出一个有关《周易》符号象 征的结论:六十四卦的构成,以八卦为基础;八卦的产生,又 以阴阳爻画为根柢。因此,阴阳两爻,实属《周易》六十四卦 符号系统的内核。 2。六十四卦的卦爻辞 《周易》“经”部分的另一方面重要内容,是六十四卦的 卦辞及各爻的爻辞
展示每卦中阴阳爻位及下（内）卦、 “ 初 ”、 因此，《周易》所言“九”，皆指阳爻；所言“六”，皆指阴 爻。每卦六爻，又有高低不同的爻位，自下而上，分 、“三”、 别 称 为 四”、“五”、“上”。于是， 各卦凡是阳爻（九）居此六位者，依次称“初九”、“九二”、 、 “ “九三”、“九四”、“九五”、“上九”；凡是阴爻（六） 居此六位者，依次称“初六”、“六二 六三”、“六 四”，“六五”，“上六”。举《乾》、《坤》两卦为例，可以 上（外）卦的程式： 为什么六十四卦中每卦六爻位序均自下而上排次呢？《周 易乾凿度》云：“《易》气从下生。”此说颇有理趣。我们平 时不难观察到，一切事物的发展情状无不是从小渐大、由低渐 高、自幼而壮；而融合“天人”理绪为一体的《易》卦的爻序 排列，岂不是正与此类规律切合吗？ 根据上文的叙述，我们可以得出一个有关《周易》符号象 征的结论：六十四卦的构成，以八卦为基础；八卦的产生，又 以阴阳爻画为根柢。因此，阴阳两爻，实属《周易》六十四卦 符号系统的内核。 六十四卦的卦爻辞 《周易》“经”部分的另一方面重要内容，是六十四卦的 卦辞及各爻的爻辞。 第 6 页
第7页 卦爻辞,为附系于六十四卦符号下的文辞,分别表明各卦 各爻的寓意。卦辞每卦一则,总括全卦大义;爻辞每爻一则 揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻,故相应 地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞 卦爻辞的出现,有两大意义:其一,使《周易》“经”部 分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作 本来,仅有六十四卦符号,不过是一套自成象征体系的图案而 已:加入文字,图文并列,则使之具备一部特殊的哲理专著的 规模。其二,使“《易》象”从隐晦的符号暗示,发展为用文 字表述的带有一定文学性的象征形象。如果仅凭卦爻符号, 卦一爻的内在含义颇难显明:有了卦辞、爻辞的说明,则卦爻 的象征意义遂获得文字形式的较明确喻示,便于读者理解。 卦爻辞的基本特色是“假象喻意”,即借用人们生活中习 见常闻的物象,通过文字的具体表述,使卦形、爻形内涵的象 征旨趣更为鲜明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰:“鸣鹤在 阴,其子和之:我有好爵,吾与尔靡之。”卦名“中孚”的意 思是“中心诚信”,九二爻以阳居下卦第二位,与上卦六五真 诚相应,象征笃实诚信的“君子”,故爻辞用譬喻性的语言说 道:“鹤鸟在山阴鸣唱,其同类声声应和:我有一壶美酒,愿 与你共饮同乐。”这些拟取生动的事象、物象来说明卦义、爻 义的文辞,有不少是用韵文写成的,上文所引一则甚至采用了 比兴”手法。所以宋代陈骙《文则》指出“《易》文似 《诗》”,并说有些内容“使入《诗·雅》,孰别爻辞?”这 是很有见地的说法。 因此,当卦爻辞撰定之后,一部兼具卦形和文辞两大要素 的独特的古代哲学专著一《周易》,终于以完整的面目、严
卦爻辞的出现，有两大意义 卦爻辞，为附系于六十四卦符号下的文辞，分别表明各卦 各爻的寓意。卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则， 揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应 地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞。 其一，使《周易》“经”部 分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。 本来，仅有六十四卦符号，不过是一套自成象征体系的图案而 已；加入文字，图文并列，则使之具备一部特殊的哲理专著的 规模。其二，使“《易》象”从隐晦的符号暗示，发展为用文 字表述的带有一定文学性的象征形象。如果仅凭卦爻符号，一 卦一爻的内在含义颇难显明；有了卦辞、爻辞的说明，则卦爻 的象征意义遂获得文字形式的较明确喻示，便于读者理解。 雅》，孰别爻辞？”这 卦爻辞的基本特色是“假象喻意”，即借用人们生活中习 见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象 征旨趣更为鲜明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在 阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”卦名“中孚”的意 思是“中心诚信”，九二爻以阳居下卦第二位，与上卦六五真 诚相应，象征笃实诚信的“君子”，故爻辞用譬喻性的语言说 道：“鹤鸟在山阴鸣唱，其同类声声应和；我有一壶美酒，愿 与你共饮同乐。”这些拟取生动的事象、物象来说明卦义、爻 义的文辞，有不少是用韵文写成的，上文所引一则甚至采用了 “比兴”手法 。所以宋代陈骙《文则》指出 “《易》文似 《诗》”，并说有些内容“使入《诗 是很有见地的说法。 《周易》，终于以完整的面目、严 因此，当卦爻辞撰定之后，一部兼具卦形和文辞两大要素 的独特的古代哲学专著 第 7 页
第8页 密的体系出现于世,流传不衰 (二)“传”部分,含阐释《周易》经文的十篇专论 这些解经之论,包括《彖传》上下,《象传》上下,《文 言传》,《系辞传》上下,《说卦传》,《序卦传》,《杂卦 传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨,均在解说“经”文大 义,犹如“经”之“羽翼”,故汉代人合称之为《十翼》,后 世亦谓为《易传》。 《易传》七种的内容要点各不相同,兹作简要介绍。 1。《传》 随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦的卦 名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义,犹言“断”,谓“断定 卦之义”。《彖传》阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例,往 往取上下卦象、六爻爻象为说,多能指明每卦中的为主之爻, 而以简约明了的文字论断该卦主旨。 也随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻 象。其中释卦象者每卦一则,共六十四则,称《大象传》:释 爻象者每爻一则,共三百八十四则(《乾》、《坤》两卦多出 九”、“用六”文辞之象,因不属爻象之列,故未合入统 计),称《小象传》。《大象传》的体例,是先释每卦上下象 相重之旨,然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义, 文辞多取“君子”的言行、道德为喻。如《损》卦的《大象 传》称:“山下有泽,损,君子以惩忿室欲。”即表明该卦上 艮(≡)为山、下兑(≡=)为泽,有“损泽益山”、“损下益 上”之象,君子当效法此象,时时惩戒忿怒、抑止邪欲,以自 损不善。其它诸卦《大象传》的义例,无不如是:《小象传》
、“损下益 损不善。 密的体系出现于世，流传不衰。 （二）“传”部分，含阐释《周易》经文的十篇专论 十翼》，后 这些解经之论，包括《彖传》上下，《象传》上下，《文 言传》，《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦 传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大 义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为 世亦谓为《易传》。 《易传》七种的内容要点各不相同，兹作简要介绍。 《彖传》 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦 名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定 一卦之义”。《彖传》阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往 往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻， 而以简约明了的文字论断该卦主旨。 《象传》 也随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻 象。其中释卦象者每卦一则，共六十四则，称《大象传》；释 爻象者每爻一则，共三百八十四则（《乾》、《坤》两卦多出 “用九”、“用六”文辞之象，因不属爻象之列，故未合入统 计），称《小象传》。《大象传》的体 是先释每卦上下象 相重之旨，然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义， 文辞多取“君子”的言行、道德为喻 如《损》卦 传》称：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。 的 《 大 象 ”即表明该卦上 艮（ ）为山、下兑（ ）为泽，有“损泽益山 其它诸卦《大象传》的义例，无不如是 上”之象，君子当效法此象，时时惩戒忿怒、抑止邪欲，以自 《小象传 第 8 页
第9页 的体例,是根据每爻的性质、处位特点,分析爻义吉凶利弊之 所以然。如《明夷》卦六二爻《小象传》曰:“六二之吉,顺 以则也。”即指明此爻柔顺中正,不违法则,故获吉祥。其它 各爻《小象传》义例,亦均类此。《象传》以言简义明的文 句,逐卦逐爻地解说六十四卦、三百八十四爻的立象所在,使 《周易》经文的象征意趣有了比较整齐划一的阐说。 3。《文言传》 分前后两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨, 故前节称《乾文言》,后节称《坤文言》。《文言传》所阐发 《乾》、《坤》两卦的卦辞与爻辞的意义,是在这两卦《彖 传》、《象传》的基础上作出进一步的拓展,故其文意至为深 刻详明而广为引申旁通。至于为何《文言传》只释《乾》、 《坤》两卦,而不涉其它各卦呢?朱熹《周易本义》认为 “此篇申《彖传》、《象传》之意,以尽《乾》、《坤》二卦 之蕴:而余卦之说,因可以例推云。” 4,《系辞传》 因其篇幅较长,分为上下两篇,前篇称《系辞上传》,后 篇称《系辞下传》。《系辞传》的义旨,是申说六十四卦经文 要领,条贯卦爻辞的基本义理,可视为早期的《易》义通论 文中对《周易》“经文”的各方面内容作了较全面可取的辨析 阐发,有助于后人理解八卦、六十四卦及卦爻辞的通常义例 其中有对《周易》作者、成书年代的推测,有对《周易》“观 物取象”创作方法的追述,或辨阴阳之理,或释八卦之象,或 疏解乾坤要旨,或展示《易》筮略例,并穿插解说了某些爻辞 的象征意义。当然,《系辞传》在通说《易》义的过程中,也 充分表露了作者的哲学观点:但就其创作宗旨分析,这些哲学
的体例，是根据每爻的性质、处位特点，分析爻义吉凶利弊之 所以然。如《明夷》卦六二爻《小象传》曰：“六二之吉，顺 以则也。”即指明此爻柔顺中正，不违法则，故获吉祥。其它 各爻《小象传》义例，亦均类此。《象传》以言简义明的文 句，逐卦逐爻地解说六十四卦、三百八十四爻的立象所在，使 《周易》经文的象征意趣有了比较整齐划一的阐说。 《文言传》 分前后两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨， 故前节称《乾文言》，后节称《坤文言》。《文言传》所阐发 《乾》、《坤》两卦的卦辞与爻辞的意义，是在这两卦《彖 传》、《象传》的基础上作出进一步的拓展，故其文意至为深 刻详明而广为引申旁通。至于为何《文言传》只释《乾》、 《坤》两卦，而不涉其它各卦呢？朱熹《周易本义》认为： “此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽《乾》、《坤》二卦 之蕴；而余卦之说，因可以例推云。” 《系辞传》 因其篇幅较 系辞下传》 条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的《易》义通论。 文中对《周易》“经文”的各方面内容作了较全面可取的辨析 阐发，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦爻辞的通常义例。 其中有对《周易》作者、成书年代的推测，有对《周易》“观 物取象”创作方法的追述，或辨阴阳之理，或释八卦之象，或 疏解乾坤要旨，或展示《易》筮略例，并穿插解说了某些爻辞 的象征意义。当然，《系辞传》在通说《易》义的过程中，也 充分表露了作者的哲学观点；但就其创作宗旨分析，这些哲学 篇称 要领 ，分为上下两篇，前篇称《系辞上传》，后 。《系辞传》的义旨，是申说六十四卦经文 第 9 页
第10页 观点又无不归趋于《易》理范畴。简言之,《系辞传》的本质 意义,在于抒发《易》理之精微,展示读《易》之范例 5。《说卦传》 是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作《易》者 用“蓍草”演卦的历史;再申言八卦的两种排列方位(宋人 《易》说中称为“先天”、“后天”方位):然后集中说明八 卦的取象特点,并广引众多象例,是今天理解、探讨《易》象 产生及推展的重要资料,尤其对于明确《周易》六十四卦符号 的构成原理有着不可忽视的参考价值 6。《序卦传》 旨在解说《周易》六十四卦的编排次序,揭示诸卦相承相 受的意义。全文分两段;前段叙上经《乾》至《离》三十卦次 序,后段叙下经《咸》至《未济》三十四卦次序。这种卦序 当是相沿已久的:而文中所明各卦相次依承的意义,含有事物 或向正面发展或向反面转化的辩证观点。可以说,《序卦传》 是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要 7。《杂卦传》 其取名“杂”之意,犹言“杂糅众卦,错综其义”,即打 散《序卦传》所揭明的卦序,把六十四卦分成三十二组两两对 举,以精要的语言概括卦旨。文中对举的两卦之间,其卦或 “错”(亦称“旁通”,指六爻相互爻变,如《乾》■与《坤》 即是),或“综”(亦称“反对”,指卦体相互倒置,如 比》■与《师》鲳即是),其卦义多成相反。这种“错 “综”现象,是六十四卦符号形成的重要特征。从《杂卦传》 、一文,可以窥探出该传作者对卦形结构的认识,其哲学意义在 于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律
受的意义。全文分两段 观点又无不归趋于《易》理范畴。简言之，《系辞传》的本质 意义，在于抒发《易》理之精微，展示读《易》之范例。 《说卦传》 是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作《易》者 用“蓍草”演卦的历史；再申言八卦的两种排列方位（宋人 《易》说中称为“先天”、“后天”方位）；然后集中说明八 卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨《易》象 产生及推展的重要资料，尤其对于明确《周易》六十四卦符号 的构成原理有着不可忽视的参考价值。 《序卦传》 旨在解说《周易》六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相 前段叙上经《乾》至《离》三十卦次 序，后段叙下经《咸》至《未济》三十四卦次序。这种卦序， 当是相沿已久的；而文中所明各卦相次依承的意义，含有事物 或向正面发展或向反面转化的辩证观点。可以说，《序卦传》 是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。 《杂卦传》 其取名“杂 与《坤》 之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打 散《序卦传》所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对 举，以精要的语言概括卦旨。文中对举的两卦之间，其卦或 “错”（亦称“旁通”，指六爻相互爻变，如《乾》 与《师》 即是），或“综”（亦称“反对”，指卦体相互倒置，如 《比》 即是），其卦义多成相反。这种“错”、 “综”现象，是六十四卦符号形成的重要特征。从《杂卦传》 、一文，可以窥探出该传作者对卦形结构的认识，其哲学意义在 于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律 第 10 页
