周易學說卷之 上經 乾卦第一 乾下乾上 中爻重乾 乾,元,亨,利,貞。 子夏傳云:元,始;亨,通;利,和;貞,正也。 乾鑿度云:有形生於無形,太易者未見氣也,太初者氣之始 也,太始者形之始也,太素者質之始也 九家易云:乾者純陽,天之象。元者氣之始也。 楊萬里日:德之名四,其實則一。元出而亨,物始而通也。 利入而貞,物成則復也。周子曰,元亨誠之通,利貞誠之復。復 者何?復於一元而已 沈善登臼:說文乾下云,上出也,从乙,乙物之達也,軾聲。 下云,日出光孰軾也。叮見乾爲純一光明上出者,郾所謂輕清 上浮爲天。乙者物之達,郾所謂太初氣始也 李士鉁曰:乾,健也,天之象也。以形言則曰天,以道言則日 乾。法天以道不以形也。(孔穎逮曰:天定體之名,乾爲體用 之稱,天體以健爲用、聖人教人法天之用,不法天之體也)天者 陽之宗,物莫先焉,物莫大焉,故畫一以象之。一者數之始,畫之 奇也。天一而地效之则二。以一合二則,故二生。易究天
2@周易哪說·卷 地之原,立才之道,故三書以成…卦。由是陰陽變化而生八 卦,上:下交鍇而生六十四卦。六十四卦生於一.道之大原出於天 又:此文王所繫之辭,喟之彖辭。爻下所繫之辭,謂之爻 辭。元者善之長,元於四時爲春,亨爲复,利爲秋,貞爲冬。四時 迭運,所以爲大,而不得執一诗以爲天也。元於五常爲仁,亨爲 禮、利爲義,貞爲信,智在其中。五常分布,所以爲道,而不得執 一端以爲道也。 馬其昶日:太易匈渾侖,所謂元也,本明之體也。寂然无物 中,三始已具、故元包亨利貞之三德。乾資大始,四德鲫四始,故 曰乾知大始。此四者,在乾爲天德之純。乾元者,純陽之精光 也。自乾元人坤,散布六十四卦之中,(彪謹案:乾元者陽之精, 坤元者陰之精。乾坤對峙.而其褙氣往來相交。凡六子之卦,其 兩晝相同者,皆乾坤之本體。其一畫獨異者,乃乾坤之二用,所 謂元也。六十四卦皆元氣所生,生生之謂易。)而成形成質,遂有 偏全純駁之分,時位殊而變化生,聖人乃各即其卦爻之象而發明 之。故此四字,爲全易之綱宗。 又臼:乾鑿度云夫有形生於无形,乾坤安從牛?故有太 易,有太初,有太始,有太素也。太易者未見氣也太初者氣之始 也,太始者形之始也,太素者質之始也。氣形質其而末離,敌 渾侖。視之不見,聽之不間,循之不得.故曰易也。光屬乾,光託 氣而始顯乾交坤而始亨。故太易爲未見氣即老子所謂有物渾 成,先天地生。陰陽未分,无可見也。至太初而光顯矣,所謂物 之達也,是亨也。太始則氣聚而有形.是利也。太素則形堅而成 質,是貞也。 初九潛龍勿用
乾卦第一 3 子夏傳云:龍所以象陽也。 乾鑿度云:易氣從下生。鄭注云,易本无形,自微及著,故以 下爻爲始。 沈驎士:臼:龍,假象也。天地之氣有升降,君子之道有行癜。 龍之爲物,能飛能潛,故借龍比君-子之德。 張履祥曰:其靜也專,勿用之謂。 劉沅曰:陽日九,陰日六者,一五七九奇數,老於九,陽老 始純;二四六八十耦數,老於十,陰壯始育。陰陽喜其變化.故以 九六該陰陽。 李士鉁曰:陽氣初生,伏藏在下,須養晦俟時。人物潛於夜 以養其精神,草木潛於冬以養其英華,珠￡潛於山川以養其光 采。潛而勿用,養其陽也。今日之潛,正他日見飛之木耳,初爻 言初,則知上局終,所以定一卦之時也。上爻言上,則知初爲下 所以定一卦之位也。 馬其昶曰:卦辭皆斷其本然之象,可以泱言,故謂之彖。彖 者斷也ε爻辭皆擬議其将然之象,進退木定,故第曰象也。初 九,陽氣在初當潛,動而化陰則失正。(彪謹案:九高陽爻,六爲 陰爻。初三五爲陽位,二四上爲陰位。陽爻居陽位.陰爻居陰 位,皆爲當位。當位者謂之正。若以陰居陽,以陽居陰,其位不 當,皆不正也。)勿用,言其不可化也。(彪謹案:陰陽可變,然變 不變其權在已。聖人親象繫辭,示人以當化不嵩化.陽不菩則變 陰,陰不善則變陽,玩其辭可知也。) 九二,見龍在田,利見大人。 鄭康成曰:二於三才局地道,(彪谨案:上五天位,四三人位 二初地位。)地上即田,故稱出。九一利見九五之大人。 王弼曰:出潛離隱,故曰見龍。處於地上,故曰在田
4 周易學說·卷 胡瑗臼:聖賢君子之德,發見於世,利見大才大德之君。 王昇臼:此爻變爲離,有見龍象。 蔡清曰:大人,德位兼全之稱。九二末得位,而大人之德已 著。所謂居仁由義,大人之事備矣。 李士鉁曰:二剛健得中,無君位而有君德。舜以陶漁耕稼之 身致天下士,孔子以匹夫化二千人,聖人出見,莫不以得見爲幸 馬其昶曰:揚子雲言亨龍潛升,其貞利乎。時未可而潛,不 亦貞乎?時可而升,不亦利乎?潛升在已,用之以時,不亦亨乎? 子雲以初四兩爻當貞,二五兩爻當利。其貞其利,皆乾元之亨 也,故曰亨龍。乾元者,始而享者也,言亨自含元在中 九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎 淮南子云:終日乾乾,以陽動也。夕惕若厲,以陰息也。因 日以動,因夜以息,惟有道者能行之 郯康成曰:三於三才踢人道,有乾德而在人道,君子之象。 趙彥肅日:內卦已截,乃日之終。未盈,故日新不已。 姚配中曰:乾惕无已,懼其化也。陰莫能萌,故无咎。厲, 字爲句 李t:鉁曰:天之行一日一周.至夕猶惕,則乾乾不息,无時不 在戒懼之中。此宋儒常惺惺法也。乾爲天逍,焉人位,是大人 之際,危微之界也。處兩乾相行之間,是絕續之交也。卦至三而 將變,是變動之地也。惟因時而懼,故能謹持於天人絕續之交 防閑於出入變動之際,雖有危而無咎矣。 馬其昶曰:兌正位在上,三化失位,故不化。厲者,兌說之 反。乾乾行事,至宴息之時而惕若,防陰慝也。臼虎通以陽動釋 乾,以陰靜釋夕惕,與淮南同旨。 劉沅日:變龍言君子。龍,物之君子;君子,人之龍也。居下
乾卦第一 @ 卦之終,故日終日。下爻終而上爻繼乾而又乾,健而不息之象 也。若,語助詞。厲,危也。九∷重剛不中,居下之上,乃危地。 然性體剛健,朝夕乾惕,則敬畏爲安,雖危無咎也。 彪謹案:詩云夙興夜寐,無忝爾所生。乾乾夕惕,即夙夜無 忝之功也。惟無忝所生,乃能无咎。戒慣乎其所不視,恐懼乎其 所不聞,故君子必慎其獨也。 九四,或躍在淵,无咎。 孔顆達曰:或,疑也。陽氣漸進,似若龍體欲飛,猶疑或也 本義云:躍者,无所緣而絕於地,特未飛爾。淵者.上空下 洞,深昧不測之所。 蘇秉國曰:說文云,淵,回水也。龍本水物,在洲則有藉而得 以上達,故可躍而上也 林希元日:九陽爻,四陰位。陽主進,陰主退,是進退末定 也。將進而未必於進,非不進也審進退之時,可進然後進也。 劉沅日:或者,欲進未定之詞。居上之下,未软輕進,故欲躍 而仍在淵。占者能審時度理以爲進退,何咎之有? 李士鉁曰:九四不中不正,彪護案:二居下體之中,五居上 體之中,得卦氣之純,最吉。)出下卦就上卦。居上卦之下,故象 淵。陽道進而上行、乃值陰位而處乾下,得水變化,能在淵所以 能在天也。 馬其昶曰:六子由乾坤之變。初日勿用,四曰可躍,明巽之 正位,在四不在初也。四動之正,然後可以承五。飛龍先躍於 淵,然後可以登天。淵者,龍之所資也。初之潛,爲進德之資 四之躍,爲脩業之資。或之者,疑之也。疑其所懣依之未厚,故 躍而試之。 彪謹案:論語言,色斯舉矣.翔而後集,猶或曜在淵之意,皆
周易學說·卷二 能審進退之時也。故孔子歎爲時也。 九五,飛龍在天,利見大人。 揚雄法言云:龍之潛亢,不獲中矣。過中則惕,不及中則曜, 其近於屮乎?注云,二五得中,故有利見之占。 鄭康成曰:五於三才場天道.天者清明无形.而龍在焉,飛之 象也。 孔穎達臼:陽氣盛至於天,猶若聖人有龍德飛騰而居天位。 胡瑷曰:雊有聖人之位,必得大才大德之人辅佐,以成天下 之治 王安石曰:二五之辭皆稱利見大人,言二爻之相求也 語類云:王昭素對太祖常人占此之間,臼陛下是飛龍在天 臣等利見大人。此說最好。易之用所以不窮。 包彬日:易言利之事,始於利見大人。中庸言利者宜也,尊 賢爲大,此之謂也 劉沅日:天者龍之正位,陽德極盛,爲飛龍在天之象。占者 得之,在上則利見有德之大人,如見舜;下則利見有德位之 大人,如舜見堯 李士鉁凵1:九五剛健中正居一卦之尊,變化飛騰,施澤於大 下.故稱飛龍。 上九,亢龍有悔。 買誼曰:亢龍往而不返,故冂有悔。潛龍入而不能出,故日 勿用。龍之神也,其爲蜚龍乎! 荀爽曰:升極當降,欤有悔。 劉濂日:陽極盛而陰生,龍既飛而思潛.此自然之理,故曰有 侮
乾卦第一@_ 張履祥曰:有悔乃以无亢 姚配中曰:居六爻之極,動而之九,故亢。在上失位,改有 悔 劉沉H:上者,最上一爻之名。窮高曰亢。高而危,滿而損, 故有悔。(王肅曰:知進忘退,故悔也。) 李王:鉁曰:過剛而不在位,无助无應,(彪謹案:初與四應,二 與五應,三與上應。又必一陰一陽相感然後應。俱陰俱陽則不 應。故亢龍有悔。戒剛之太過也 馬其昶曰:此言上之常變也 用九,見群龍无首,吉。 劉向日:易曰无首古,此蓋人君之公也。夫以公與天下,其 德大矣推之於此,行之於彼。(馬其昶曰:乾元入坤,不可見其 首。散佈諸卦,各有乾元,是郎推此行彼也。元者善之長,吳先 生謂劉以无首爲公,蓋善舆人同之義。)萬姓之所載,後世之所則 也 鄭康成曰:六爻皆體乾,群龍之象也 朱子日:用九用六,歐公說爲揲蓍之變卦凡例。蓋陽爻旨用 九,陰爻皆用六·而不用七八。特以乾坤純陽純陰居篇首,故就 此發之 陳應潤臼:乾坤易之缊.荀不以爻變之法通乾坤之緹,則乾 自乾,坤自坤,何以神變化之妙?故易爻皆以變動取義。乾之用 九,坤之用六,爻變之細也 折中云:乾雖不變,而用九之理自在,故乾元无端郎无首之 妙也。坤雖不變,而用六之理自在,故坤貞能安·郾永貞之道也。 胡煦曰:九之用亨也。諸卦所由,各成其體者.皆由元之 亨來。九何用?用於坤。六何用?用於乾
周易學說·卷 姚配中曰:用九者,乾元用九也。凡陽皆乾元之用,凡陰皆 坤元之用。 劉沅冂:承上亢龍有悔而言。群龍者,湑見躍飞之龍也。凡 卦初爲足,上爲首,則上九群龍之首。不見其首,以柔濟剛,則 進退存亡而不失其正。居上九而爲九所用,不能用九,故至於 亢。用几則窮上返下.易飛爲潛。乾元之理,終始循環,无所忄 利。非泛言諸阳爻之通例。 李:鉁曰:易陽爻用九,陰爻用六、故於乾坤二卦,發其凡而 緊之占也。九,老陽之數,分之皆一合之无一。陽氣普徧,所謂 元者·隱於其中而不可見,故取象於群龍无首。群龍並兒,而 无爲之首者,所謂聖人不自用,而川群賢,故吉也。天之道分著 於四時,四時不名天,无在非天之道也。乾之元發揮於六爻,六 爻不名元,无在非元之用也。聖人之治分任於群臣,聖人无名 无在非聖人之功也。九者陽敷之盛,而不可過,過則又焉-,所 謂終郎始也。陽之道循環无端,反復不已,惟无所終、故无所始 老子曰,迎之不見其首,隨之不見其後,此所以用九而无首也。 馬其昶曰:乾坤二卦,獨有用九用六者,乃造化之本根,六 四卦由此而成也。 彪謹案:陽能用九而濟以陰,則不偏於陽。陰能用六而濟以 陽,則不偏於陰。陰陽父相爲用,所以神明變化,其用不窮。乾 坤二卦變爲六十四卦,其用大矣。四時陰陽之變,乃天之用九用 六也。聖人教人法天,以神其用。惟聖人乃能合天也 彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨 施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍 以御天。 劉瓛曰:彖者,斷也,斷一卦之才也
乾卦第 朱震曰:文王卦下之辭謂之彖,孔子序述其彖之意,故名其 篇臼彖。(彪謹案:本呂祖謙說。) 石守道日:孔子作彖象於六爻前,小象係逐爻下,惟乾悉屬 之於後者,讓也 荀爽曰:六十四皆受始於乾,猶萬物之生本於天。(吳汝綸 曰:禮統云,天地者元氣之所生,萬物之祖。元氣生天生地,故能 統天御天。) 朱子曰:元包四德而焉首,買乎天德之始終,故凵統大。此 首釋元之義也。雲雨二句,釋乾之亨。 楊萬里曰:彖不言亨,蓋雲行雨施郎氣之宁也,品物流形郎 形之亨也。 項安世日:元氣一動,屯而爲雲解而爲雨,皆生於大一之 水,自元而享者象之 虞翻曰:雲雨,坎也。大明,離也。乾卦而舉坎雒,言其變 也 侯果曰:大明,日也。大明以晝夜爲終始。乾鑿度云,日月 終始萬物。 吳澄曰:夫子傳彖,獨於十二卦發其凡,贊其時與時義、時用 之大。一卦一時,一爻一時,各有所值,引伸觸類,萬變无窮。吾 所以時其時者,則一前已。 沈起元曰:禮記大明生於東,鄭注大明日也,管傳順而麗乎 大明 朱子曰:不終則无以焉始,不貞則无以昌元。六爻由此而 立,各以其時而成
10 圈 周易學說·卷 趙彥肅曰:乘六龍者乾元。 劉沅日:彖者,文之詞。孔子贊之而爲傳,後人因加彖日 二字以異之。文王只言占象,孔∫乃發明羲文未盡之意、而此特 以天道明乾義也。品物,物各分類,流形,物生不已而成形。終 始陰陽消長之幾。時,陰陽寒暑之時、乾元雖无形象,而實形 象所自生。乃理氣之至純至粹,實統天以行而成其健。大者 元而已,元之理循環不已。生物成形,乃判終始,陰陽之理 固无終始也。時御天機,莫非乾元自然之用也。 沈善登曰:陽爲光,陰鄢氣。氣得光而靈,是始終爲光明之 能事此舉全經通例 馬其昶曰:陰陽一氣而已。氣聚而光生,則陽之發也。氣堅 啊成質,则陰之凝也:光不離乎氣,而亦不雛乎氣。在天場明 命,在人爲明德,在易爲光明。 彪謹案:彖言乾元之大,可以統灭而无不賅,此仝體也。及 乎乾元入於坤卦之中位,成坎水商爲雲雨.因之元氣相交。坤元 人於乾卦之中位,成離火而爲大明,終始萬物,流行不息,得以御 天而无不攝。此大用也。惟其能統,所以能御,莫非元氣之所 爲。坎獨得乾之中氣離獨得坤之中氣,不偏不倚,超出於六子 之中.以坤其用。此體用相資之義,即乾坤坎離之妙也。彖於此 首揭明之。 又案:統天者·無所不包,言其氣魄之大。衔天者,無所不 通,言其變化之神。 乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞 夲義云:太和陰陽會合沖和之氣也,各正者,得於有生之 初。保合者,全於有生之後。(彪謹案:變者,化之漸。化者,變 之成。物所受爲性,夭所赋爲命。保合太和、天地萬物皆然。天