周易研究 2003年第6期(总第六十二期) 伏羲虎文化与彝族八卦初探 兼谈伏羲文化是全球最古老的文化 丁润生 (重庆树人学院,重庆4030) 摘要:在论述伏羲又化是全球最古老文化的基础上探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系,进而 对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。 关键词:状羲;虎文化;西羌;彝族;八卦 中图分类号B221 文献标识码A文章编号:1003-3882(2003)06-0036-05 a tentative research on the relationship bet ween the Tiger culture Fuxi and the eight triga ms of the Yi nationality DIN G Rur sheng Chongqing Shuren College, Chongqing 400030, China) Abstract: In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture, this paper discusses the correlation bet ween the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan, Sichuan, and Guizhou provinces), and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi Key words Fuxi; culture of Tiger, western Qiang nationality Yi nationality eight trigrams 年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明 伏羲文化是全球最古老的文化 中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面 著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中简述其中几个主要的论据。 国居于世界四大文明古国之末鸣不平,不甘于中 1.1河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987 国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发 1902年曾大声疾呼“中国乃世界文明之鼻祖现华夏第一龙》(实际是龙和虎)报道新华社12 (第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而月10日电讯:“考古工作者最近在河南省濮阳市 百年来的考古和人类学研究进展表明:梁先生当西水坡仰韶文化遗址墓葬中,首次发掘出蚌壳砌 收稿日期2003-03-21 作者简介:丁润生(1933-),男,重庆市人,重庆树人学院院长兼易学研究所所长,教授 2 01994-2008 China academic Journal Electronic Publishing House. all rights reserved. htp: /nw cnki. net
周易研究 2003 年第 6 期(总第六十二期) 伏羲虎文化与彝族八卦初探 ———兼谈伏羲文化是全球最古老的文化 丁 润 生 (重庆树人学院 ,重庆 400030) 摘要 :在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上 ,探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系 ,进而 对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。 关键词 :伏羲 ;虎文化 ;西羌 ;彝族 ; 八卦 中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003 - 3882(2003) 06 - 0036 - 05 A tentative research on the relationship bet ween the Tiger culture of Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality DIN G Run2sheng (Chongqing Shuren College , Chongqing 400030 , China) Abstract : In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture , this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan , Sichuan , and Guizhou provinces) , and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi. Key words : Fuxi ; culture of Tiger ; western Qiang nationality ; Yi nationality ; eight trigrams 1 伏羲文化是全球最古老的文化 著名爱国学者梁启超先生 20 世纪初常为中 国居于世界四大文明古国之末鸣不平 ,不甘于中 国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于 1902 年曾大声疾呼“中国乃世界文明之鼻祖”[ 1 ] (第 62 页) 。可惜当时没能找到足够的论据。而 百年来的考古和人类学研究进展表明 :梁先生当 年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明 , 中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面 简述其中几个主要的论据。 1. 1 河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬 1987 年 12 月 11 日《光明日报》头版标题《河南濮阳发 现华夏第一龙》(实际是龙和虎) ,报道新华社 12 月 10 日电讯“: 考古工作者最近在河南省濮阳市 西水坡仰韶文化遗址墓葬中 ,首次发掘出蚌壳砌 收稿日期 :2003 - 03 - 21 作者简介 :丁润生(1933 - ) ,男 ,重庆市人 ,重庆树人学院院长兼易学研究所所长 ,教授。 63 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
塑的龙虎和器物。州2其中M45号墓内有龙虎陪(第42页)翦伯赞也认为:“就史料的价值而言,正 葬的一男人遗骸。经C14测定,该墓主及蚌塑龙史不如正史以外的诸史,正史以外的诸史,又不 虎等距今约6460±135年。中华炎黄文化研究会如史部以外的群书。7群书就包括民间传说神 先后于19952000年在濮阳聚集海内外专家学者话等。因此,关于伏羲时代的传说神话并非是人 开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先们的瞎编乱造,多是通过口头世代相传的可信史 生的考证表明,大约距今6500年左右乃至以前,实 存在一个伏羲时代,历16世纪,延续1000多年 14从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的 伏羲是领导部落联盟首领的共同称号若以濮共性可见,二者都属于古老文明遗址据彝族学 阳M45墓主为中间一位伏羲来计算,前后各约者刘尧汉等考证:中国彝族和墨西哥印地安人的 500多年,则中国古文明可达7000年前,大大超祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每 过印度、巴比仑,比埃及也不差。 年18个月,每月20天,另加5天祭祀日。而玛雅 12甘肃天水的出土文物见证天水(古人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再 成纪)西城是传说中的伏羲出生地,建有伏羲庙 加之两者的文字写读方式(从上而下,自左至 城北40余公里的秦安大地湾,曾发据出600年右)、玛雅的“金字塔”一字绘成与彝族三圆台向 前的大量文物除养猪织造等工具外,还有许多天坟同形,和两者都有过“虎崇拜”等共性表明 彩陶残层,上有“”、“亻”、“八”、“丁”等文字符中国彝族文化与500多年前的玛雅文化有着远 号,陶碗背面线型饰汶成两组螺旋形互相缠绕, 如太极图中阴阳鱼环抱。天水附近的永青又曾玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先 绕如太极图形状。此壺现藏于瑞典的远东博物后代,这也表明中国彝族和玛雅至少在5000多 馆内 年前就具有较高的文明存在。 这些均表明六七千年前的伏羲时代确有“养 以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅 牲畜”“造书契”“治屋庐”等发明创造,至于观文化的比较,都表明伏羲文化(含彝族祖先)具有 天察地和画卦等也应该是意料之事了。 六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文 13楚帛书甲篇的创世神话1942年在明的鼻祖,应该是当之无愧的。下面接着再说伏 湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座羲的虎文化及其与彝族文化的关系 楚墓,下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作 时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆, 2伏羲的虎文化与彝(羌)文化 1966年该馆用红外线拍摄帛书照片,经学者们研 究鉴定,楚帛书甲篇释文大意为:“在天地尚未形 2.1伏羲文化是龙虎结合的二元文化 成世界处于混沌状态之时,先有伏羲、女娲二神 过去为了强调中国人是“龙的传人”,大多把 结为夫妇生了四子。这四子后来成为代表四时中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自 的四神。四神开辟天地,这是他们懂得阴阳参化濮阳M45号墓葬出土(参看11)后,发现墓主骨 法则的缘故。5除了伏羲、女娲的儿子们外,楚骸旁陪伴有蚌型的龙和虎,又联系到伏羲与女娲 帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的合体塑像,已有人提出“中华民族龙虎文化论 的祖先神体现了人类创造自然。这与西方神话联结中国各民族的龙虎文化纽带,渊源于远 中的自然神(太阳神等)创造人类不同。故伏羲、古女娲、伏羲的合体葫芦。这表明伏羲文化 女娲的结合不仅表现一般“生殖文化”、“生育之实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文 神”,而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克化方面的论著和文章很多,故不赘述,以下着重 思的学生拉法格说:“神话既不是骗子的谎话,也对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属 不是无谓的想象的产物,它们不如说是人类思想于先民的图腾( Totem)崇拜。此词源于美洲印地 的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了安人奥贝部落的原始语言 Domain。原意指本部 这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏 失掉了的那种意义的时候,我们才能理解人类的羲时代先民们奉为始祖崇拜的对象。《史记》和 童年。6(第12页)他还指出:“神话一而它在《山海经》中的“西王母”,也是一个以羌族女性为 一切原始宗教那里都可以碰到,—有历史的价首领的部落,以母虎作为始祖的图腾形象。《易 值:传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。叫6传言》中就有“云从龙,风从虎”的名言。据称 201994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://mn.cnki.net
塑的龙、虎和器物。”[ 2 ]其中 M45 号墓内有龙虎陪 葬的一男人遗骸。经 C14 测定 ,该墓主及蚌塑龙 虎等距今约 6460 ±135 年。中华炎黄文化研究会 先后于 1995、2000 年在濮阳聚集海内外专家学者 开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先 生的考证表明 ,大约距今 6500 年左右乃至以前 , 存在一个伏羲时代 ,历 16 世纪 ,延续 1000 多年。 伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。[ 3 ]若以濮 阳 M45 墓主为中间一位伏羲来计算 ,前后各约 500 多年 ,则中国古文明可达 7000 年前 ,大大超 过印度、巴比仑 ,比埃及也不差。 ⒈2 甘肃天水的出土文物见证 天水 (古 成纪) 西城是传说中的伏羲出生地 ,建有伏羲庙。 城北 40 余公里的秦安大地湾 ,曾发掘出 6000 年 前的大量文物 ,除养猪、织造等工具外 ,还有许多 彩陶残层 ,上有“卜”、“亻”、“八”、“丁”等文字符 号 ,陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕 , 如太极图中阴阳鱼环抱。[ 3 ]天水附近的永青又曾 出土有 6500 年前的彩陶壶 ,壶面上绘有双龙缠 绕如太极图形状。此壶现藏于瑞典的远东博物 馆内。[ 4 ] 这些均表明六七千年前的伏羲时代确有“养 牲畜”“、造书契”、“治屋庐”等发明创造 ,至于观 天察地和画卦等也应该是意料之事了。 ⒈3 楚帛书甲篇的创世神话 1942 年在 湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座 楚墓 ,下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作 时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆 , 1966 年该馆用红外线拍摄帛书照片 ,经学者们研 究鉴定 ,楚帛书甲篇释文大意为“: 在天地尚未形 成世界处于混沌状态之时 ,先有伏羲、女娲二神 结为夫妇 ,生了四子。这四子后来成为代表四时 的四神。四神开辟天地 ,这是他们懂得阴阳参化 法则的缘故。”[ 5 ]除了伏羲、女娲的儿子们外 ,楚 帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间 的祖先神 ,体现了人类创造自然。这与西方神话 中的自然神(太阳神等) 创造人类不同。故伏羲、 女娲的结合不仅表现一般“生殖文化”、“生育之 神”,而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克 思的学生拉法格说“: 神话既不是骗子的谎话 ,也 不是无谓的想象的产物 ,它们不如说是人类思想 的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了 这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧 失掉了的那种意义的时候 ,我们才能理解人类的 童年。”[ 6 ] (第 12 页) 他还指出 “: 神话 ———而它在 一切原始宗教那里都可以碰到 , ———有历史的价 值 :传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。”[ 6 ] (第 42 页) 翦伯赞也认为“: 就史料的价值而言 ,正 史不如正史以外的诸史 ,正史以外的诸史 ,又不 如史部以外的群书。”[ 7 ]群书就包括民间传说神 话等。因此 ,关于伏羲时代的传说神话并非是人 们的瞎编乱造 ,多是通过口头世代相传的可信史 实。 ⒈4 从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的 共性可见 ,二者都属于古老文明遗址 据彝族学 者刘尧汉等考证 :中国彝族和墨西哥印地安人的 祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每 年 18 个月 ,每月 20 天 ,另加 5 天祭祀日。而玛雅 人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再 加之两者的文字写读方式 (从上而下 ,自左至 右) 、玛雅的“金字塔”一字绘成与彝族三圆台向 天坟同形 ,和两者都有过“虎崇拜”等共性表明 : 中国彝族文化与 5000 多年前的玛雅文化有着远 古历史渊源。[ 8 ]美国和墨西哥学者们进而讨论 , 玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先 羌戎 ,曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的 后代 ,这也表明中国彝族和玛雅至少在 5000 多 年前就具有较高的文明存在。 以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅 文化的比较 ,都表明伏羲文化 (含彝族祖先) 具有 六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文 明的鼻祖 ,应该是当之无愧的。下面接着再说伏 羲的虎文化及其与彝族文化的关系。 2 伏羲的虎文化与彝(羌) 文化 2. 1 伏羲文化是龙虎结合的二元文化 过去为了强调中国人是“龙的传人”,大多把 中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自 濮阳 M45 号墓葬出土 (参看 ⒈1) 后 ,发现墓主骨 骸旁陪伴有蚌型的龙和虎 ,又联系到伏羲与女娲 的合体塑像 ,已有人提出“中华民族龙虎文化论 ———联结中国各民族的龙虎文化纽带 ,渊源于远 古女娲、伏羲的合体葫芦”[ 9 ] 。这表明伏羲文化 实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文 化方面的论著和文章很多 ,故不赘述 ,以下着重 对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属 于先民的图腾( Totem) 崇拜。此词源于美洲印地 安人奥贝部落的原始语言 Dodain。原意指本部 落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏 羲时代先民们奉为始祖崇拜的对象。《史记》和 《山海经》中的“西王母”,也是一个以羌族女性为 首领的部落 ,以母虎作为始祖的图腾形象。《易 传·文言》中就有“云从龙 ,风从虎”的名言。据称 73 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
伏羲“风姓”,出生于西部天水山区,故伏羲与虎的秦,而是指羌族的羌( Ching)。以后,由于羌族 的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖的衰微和瓷器出口才转化为Chna。可见羌戎及 牺,而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成 主要是渔猎时代。0虎为百兽之王,而首领能够部分。毛泽东曾指出:“各个少数民族对中国的 降龙伏虎,故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。历史都作过贡献。汉族人口多,也是长时期内许 可见伏羲文化已超越了对虎(龙)本身的崇拜。多民族混血形成的。”5不仅汉朝以后有唐太宗 从M45号墓葬看,墓主人身长1.84米,龙长1.78李世民等少数民族融入汉族,而且在汉代以前的 米,虎长1.39米,且人骸居中,龙在右,虎在左,均几千年中定当有更多的兄弟民族,以各种方式结 属陪衬1据研究四川羌族和川滇彝族均贵左合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族 贱右。贵雌尚左是代表原始社会遗风。如巍山融汇而成,中华文明也应是中华各族共同创造 县彝族的墓葬,直到40年代(20世纪)还是妻左据史家考证,先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹 夫右。2也可见虎文化的重要地位。另外伏羲衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉 “仰则观象于天”,曾发现天空中的有关星座并分族6中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄 别命名为苍龙、白虎等,与地面的动物相对应,这弟民族的优秀文化而形成的,其中就包括具有悠 址176号坑中的蚌壳摆塑吻,除龙虎外还有风是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同这多 是最古老的天文学萌芽。另外,在濮阳西水坡邀历史的羌戎及其后裔彝族在内。尤为明显 鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。它们都 2.3彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的 充分反映了伏羲的虎威的业绩体现伏羲虎文化渊源 是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据 2.3.1对虎的图腾祟拜现川滇700多万 南子·览冥训》称伏羲为“戏”。《礼记·王彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗 制》说“西方曰戎”。而《风俗通义四夷》说“西戎罗”,与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经海 有六……,五曰‘鼻息’”。查“鼻息”即“戏”的转外北经》记载:“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”清 写,而“”字从虎头。虎既是伏羲族的图腾,又吴任臣解释:“云南蛮人呼虎为罗罗,老则化为 是西羌族的图腾。这表明伏羲(豳戏)文化与西虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮 羌(含其后裔彝族)文化也有密切联系。 坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以来” 22彝(羌)文化是中华文化的重要组成部彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即 自认是伏羲的后代。(第108页) 金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内,先 2.3.2彝族十月历是以虎为首的十二属相 发现了800万年前的拉玛古猿(化石),以后又发轮回记日,三个属相周36日为一个月,一年十个 据出170万年前的元谋猿人(化石)。考古学家贾月360日,再加五至六天为“过年日州1。它可能 兰坡认为云、贵、川交界处最有希望发现两者之与华夏族夏代(以后曾流传到周代)所用的《夏小 间的缺环。13据彝族学者考证,居住这里的云南正》历法相似。《诗经》的《豳风七月》有“七月流 土著彝族是中国最早先民的遗裔之一,保存着较火,九月授衣”,以及古诗中的“九月寒衣未剪裁” 多的古老文化。进而提出彝族文化是中国文明等句。如从十二月历来看,无论阳历阴历都难以 的重要源头之一4(第1页、第32页) 解释清楚,为什么九月就要准备寒衣。而借助十 彝族的古代祖先又叫羌族,现羌族多居住在月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释 金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青诗七月》中的“一之日”到“四之日”时认为,所 海及新疆等地。羌是西部的主要民族,古称西谓“ 十之余也”,其意是每年过完十个月 羌、西戎,故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记咂五后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十 帝本记》中说:“自黄帝至舜禹,皆同姓而异国月历的解释更合情合理 号。而《史记六国年表》中又说:“禹兴于西羌。” 2.3.3宇宙生成观类似彝族对宇宙的生 可见炎黄及其子孙多是上古时西羌文化的继承成有几种答案。首先是龙虎化生宇宙,古彝诗 者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查,《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说,彝史诗 早在先秦时,古代羌族不仅在西部,而且在中原《梅葛》中有:“虎头作天头,虎尾作地尾,虎鼻作 地区也曾很有影响。西方人通过丝绸之路来中天鼻,虎耳作天耳”等语,还把虎的眼、须、牙、油 国首先与羌戎接触,故西文中称中国为Chng或气心肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这 China。在古时代表中国的既非指瓷器,也非后来与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子,和“四神”开 201994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://nw.cnki.net
伏羲“风姓”,出生于西部天水山区 ,故伏羲与虎 的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖 牺 ,而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代 主要是渔猎时代。[ 10 ]虎为百兽之王 ,而首领能够 降龙伏虎 ,故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。 可见伏羲文化已超越了对虎 (龙) 本身的崇拜。 从 M45 号墓葬看 ,墓主人身长 1. 84 米 ,龙长 1. 78 米 ,虎长 1. 39 米 ,且人骸居中 ,龙在右 ,虎在左 ,均 属陪衬[ 11 ] 。据研究四川羌族和川滇彝族均贵左 贱右。贵雌尚左是代表原始社会遗风。如巍山 县彝族的墓葬 ,直到 40 年代 (20 世纪) 还是妻左 夫右。[ 12 ]也可见虎文化的重要地位。另外伏羲 “仰则观象于天”,曾发现天空中的有关星座并分 别命名为苍龙、白虎等 ,与地面的动物相对应 ,这 是最古老的天文学萌芽。另外 ,在濮阳西水坡遗 址 176 号坑中的蚌壳摆塑物 ,除龙虎外 ,还有凤 鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。[ 11 ]它们都 充分反映了伏羲的虎威的业绩 ,体现伏羲虎文化 是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据 《淮南子·览冥训》称伏羲为“ 戏”。《礼记·王 制》说“西方曰戎”。而《风俗通义·四夷》说“西戎 有六 ……,五曰‘鼻息’”。查“鼻息”即“戏”的转 写 ,而“ ”字从虎头。虎既是伏羲族的图腾 ,又 是西羌族的图腾。这表明伏羲 ( 戏) 文化与西 羌(含其后裔彝族) 文化也有密切联系。 2. 2 彝(羌) 文化是中华文化的重要组成部 分 金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内 ,先 发现了 800 万年前的拉玛古猿 (化石) ,以后又发 掘出 170 万年前的元谋猿人(化石) 。考古学家贾 兰坡认为云、贵、川交界处最有希望发现两者之 间的缺环。[ 13 ]据彝族学者考证 ,居住这里的云南 土著彝族是中国最早先民的遗裔之一 ,保存着较 多的古老文化。进而提出彝族文化是中国文明 的重要源头之一。[ 14 ] (第 1 页、第 32 页) 彝族的古代祖先又叫羌族 ,现羌族多居住在 金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青 海及新疆等地。羌是西部的主要民族 ,古称西 羌、西戎 ,故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记·五 帝本记》中说 :“自黄帝至舜禹 ,皆同姓而异国 号。”而《史记·六国年表》中又说“: 禹兴于西羌。” 可见炎黄及其子孙多是上古时西羌文化的继承 者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查 , 早在先秦时 ,古代羌族不仅在西部 ,而且在中原 地区也曾很有影响。西方人通过丝绸之路来中 国首先与羌戎接触 ,故西文中称中国为 Ching 或 China。在古时代表中国的既非指瓷器 ,也非后来 的秦 ,而是指羌族的羌 (Ching) 。以后 ,由于羌族 的衰微和瓷器出口才转化为 China。可见羌戎及 其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成 部分。毛泽东曾指出 :“各个少数民族对中国的 历史都作过贡献。汉族人口多 ,也是长时期内许 多民族混血形成的。”[ 15 ]不仅汉朝以后有唐太宗 李世民等少数民族融入汉族 ,而且在汉代以前的 几千年中定当有更多的兄弟民族 ,以各种方式结 合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族 融汇而成 ,中华文明也应是中华各族共同创造。 据史家考证 ,先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹 衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉 族。[ 16 ]中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄 弟民族的优秀文化而形成的 ,其中就包括具有悠 久历史的羌戎及其后裔彝族在内。尤为明显的 是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同之处。 2. 3 彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的 渊源 2. 3. 1 对虎的图腾崇拜 现川滇 700 多万 彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗 罗”,与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经·海 外北经》记载“: 有青兽焉 ,状如虎 ,名曰罗罗。”清 吴任臣解释 :“云南蛮人呼虎为罗罗 ,老则化为 虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮 , 坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以来”。 彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即 自认是伏羲的后代。[ 1 ] (第 108 页) 2. 3. 2 彝族十月历是以虎为首的十二属相 轮回记日 ,三个属相周 36 日为一个月 ,一年十个 月 360 日 ,再加五至六天为“过年日”[ 17 ] 。它可能 与华夏族夏代(以后曾流传到周代) 所用的《夏小 正》历法相似。《诗经》的《豳风·七月》有“七月流 火 ,九月授衣”,以及古诗中的“九月寒衣未剪裁” 等句。如从十二月历来看 ,无论阳历阴历都难以 解释清楚 ,为什么九月就要准备寒衣。而借助十 月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释 《诗·七月》中的“一之日”到“四之日”时认为 ,所 谓“×之日 ,十之余也”,其意是每年过完十个月 后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十 二月历的解释更合情合理。 2. 3. 3 宇宙生成观类似 彝族对宇宙的生 成有几种答案。首先是龙虎化生宇宙 ,古彝诗 《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说 ,彝史诗 《梅葛》中有 “: 虎头作天头 ,虎尾作地尾 ,虎鼻作 天鼻 ,虎耳作天耳”等语 ,还把虎的眼、须、牙、油、 气、心、肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这 与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子 ,和“四神”开 83 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
天辟地的说法,有异曲同工之妙。又如《云南彝“哈”女管。30年前在四川凉山彝族自治州昭觉 志》中说:“清气升上去,上去成为天,浊气降下县发现刻岩画中有佛像持的八角圈轮,就是彝族 来,下来成为地”等句(第013页),与《道德经》的八卦图1(第100页),它把方位(空间)与纪年 中“有物混成,先天地生”及“道生一、生 (时间)相结合,并且可以与人事相联系 生三、三生万物”等句,都是在说“元气化生宇 3.1.4“哺”变化生水,北方成大海;“哎”变 宙”。另外,《西南彝志地进化论》中有:“天乃化生火,南方火位居高;“且”变化生木,东方有大 生于子”、“地乃辟于丑”“人乃生于寅”。而寅就片森林;“舍”变化生金,西方金源充足,“鲁”变成 是虎叫(第048页)。在易学中也有“天开于子消高山;“朵”变成平地;“哈”变化生禾,“哼”变化生 于亥地辟于丑消于戍”245页等类似说法。石(第103页)。其八卦方位如图所示 2.3.4彝族的万物雌雄观主要指天地万物 皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》 6为乙(中)圣 中有“天地相交合,便把哎哺产。哎是阳之长,哺 是阴之长”。哎哺相交合又产生新的子女,和黄、 白色的各种事物,风雨霜雪云雾等“都是清浊之 气漫溢交合的景象”{第136、137页)。这种万物 雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原 始传统是中国万物阴阳观的渊薮(第309页)。艹归 路)m 郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女 根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文 化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈 羌戎(一部分)曾进入西部和中原,与其他各族共 同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族 视为伏羲后裔的一个分支或姻亲,并把彝族虎文 化也看作伏羲虎文化的一条余脉。它们是中华 文化的重要组成部分。 族(八卦}方位(据(穹苗人文论》) 以上表明彝族八卦自成体系,从天地四方到五行 3彝族八卦的特点及 八卦,还配有“八方占”、“八方年”、“八索占”等 与伏羲八卦对比 把时空关系密切联系起来。它的卦象用五行来 3.1彝族八卦是其虎文化的重要内容之表现:东方各卦为阳,西方各卦为阴。知道其中 某卦的卦象或卦序,容易推知其它各卦之象和序 。彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和 来,可以不必用卦画来表示卦象。但也正由于彝 宙时空观的形象体现,故有着自己的一些特 族八卦缺少卦画,就只能借助五行代象,停留于 点。其八卦产生的基本程序是(第108、139 八个经卦的初级阶段,而不能进一步重卦演化为 六十四别卦乃至更多的之卦,乃是其局限之处 3.1.1由清、浊二气的升降形成天地。天 虽然不应完全排除通过进入彝区的某些汉人可 地交合产生“哎”、“哺”,“哎”为父是阳之长、“哺 能带去汉族八卦的若干知识,但就彝族八卦没有 为母是阴之长。哎哺交合产生“且”(子)“舍 卦画这个基础来看,它不像是从外面输入的汉族 (女),分别掌管大地四方的转动。 八卦,而是地地道道彝族特色的八卦 3.1.2随着清浊二气的变动,从四方漫到 3.2彝族八卦与伏羲(先天)八卦同异对比 中央,产生了金木水火土五行。它们各有本源各 3.2.1二者的基本出发点都是天(阳)地 主一方:木主东方,金主西方,火主南方,水主北(阴)。伏羲八卦中没有明确阴阳二字却有符号 方,土主中央。从此会动的生命与万物出现。 作为卦画。彝族八卦中“哎”为阳之长,“哺”为阴 3.1.3字宙有四角后又形成八方,是天地之长,明确了阴(浊)阳(清) 福禄的根本。“哎”为父主南方,“哺”为母主北又没有卦画。二者互为补充似更为全面。另据 方;且”为子主东方,“舍”为女主西方。宇宙四尚秉和研究认为:“伏羲既画卦,必更有书,以申 角起变化,变到东北由“鲁”子管,变到西南由明其义。《周礼》小史掌三皇五帝之书,是三皇己 “朵”女管,变到东南由“哼”子管,变到西北由有文字,特亡耳。后谓伏羲画卦无文字者,谬 201994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.allrightsreservedhttp://ww.cnki.net
天辟地的说法 ,有异曲同工之妙。又如《云南彝 志》中说 :“清气升上去 ,上去成为天 ,浊气降下 来 ,下来成为地”等句[ 1 ] (第 013 页) ,与《道德经》 中“有物混成 ,先天地生”及“道生一、一生二、二 生三、三生万物”等句 ,都是在说“元气化生宇 宙”。另外《, 西南彝志·天地进化论》中有“: 天乃 生于子”“、地乃辟于丑”、“人乃生于寅”。而寅就 是虎[ 1 ] (第 048 页) 。在易学中也有“天开于子消 于亥 ,地辟于丑消于戍”[ 18 ] (第 245 页) 等类似说法。 2. 3. 4 彝族的万物雌雄观主要指天地万物 皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》 中有“天地相交合 ,便把哎哺产。哎是阳之长 ,哺 是阴之长”。哎哺相交合又产生新的子女 ,和黄、 白色的各种事物 ,风雨霜雪云雾等“都是清浊之 气漫溢交合的景象”[ 1 ] (第 136、137 页) 。这种万物 雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原 始传统是中国万物阴阳观的渊薮[ 19 ] (第 309 页) 。 郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女 根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文 化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈 羌戎(一部分) 曾进入西部和中原 ,与其他各族共 同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族 视为伏羲后裔的一个分支或姻亲 ,并把彝族虎文 化也看作伏羲虎文化的一条余脉。它们是中华 文化的重要组成部分。 3 彝族八卦的特点及 与伏羲八卦对比 3. 1 彝族八卦是其虎文化的重要内容之 一。 彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和 宇宙时空观的形象体现 ,故有着自己的一些特 点。其八卦产生的基本程序是[ 1 ] (第 108、139 页) : 3. 1. 1 由清、浊二气的升降形成天地。天 地交合产生“哎”“、哺”“, 哎”为父是阳之长、“哺” 为母是阴之长。哎哺交合产生“且”(子)“舍” (女) ,分别掌管大地四方的转动。 3. 1. 2 随着清浊二气的变动 ,从四方漫到 中央 ,产生了金木水火土五行。它们各有本源各 主一方 :木主东方 ,金主西方 ,火主南方 ,水主北 方 ,土主中央。从此会动的生命与万物出现。 3. 1. 3 宇宙有四角后又形成八方 ,是天地 福禄的根本。“哎”为父主南方 “, 哺”为母主北 方“, 且”为子主东方 “, 舍”为女主西方。宇宙四 角起变化 ,变到东北由“鲁”子管 ,变到西南由 “朵”女管 ,变到东南由“哼”子管 ,变到西北由 “哈”女管。30 年前在四川凉山彝族自治州昭觉 县发现刻岩画中有佛像持的八角圈轮 ,就是彝族 的八卦图[ 1 ] (第 100 页) ,它把方位 (空间) 与纪年 (时间) 相结合 ,并且可以与人事相联系。 3. 1. 4 “哺”变化生水 ,北方成大海“; 哎”变 化生火 ,南方火位居高“; 且”变化生木 ,东方有大 片森林“; 舍”变化生金 ,西方金源充足“; 鲁”变成 高山“; 朵”变成平地“; 哈”变化生禾“; 哼”变化生 石[ 1 ] (第 103 页) 。其八卦方位如图所示。 以上表明彝族八卦自成体系 ,从天地四方到五行 八卦 ,还配有“八方占”、“八方年”、“八索占”等 , 把时空关系密切联系起来。它的卦象用五行来 表现 :东方各卦为阳 ,西方各卦为阴。知道其中 某卦的卦象或卦序 ,容易推知其它各卦之象和序 来 ,可以不必用卦画来表示卦象。但也正由于彝 族八卦缺少卦画 ,就只能借助五行代象 ,停留于 八个经卦的初级阶段 ,而不能进一步重卦演化为 六十四别卦乃至更多的之卦 ,乃是其局限之处。 虽然不应完全排除通过进入彝区的某些汉人可 能带去汉族八卦的若干知识 ,但就彝族八卦没有 卦画这个基础来看 ,它不像是从外面输入的汉族 八卦 ,而是地地道道彝族特色的八卦。 3. 2 彝族八卦与伏羲(先天) 八卦同异对比 3. 2. 1 二者的基本出发点都是天 (阳) 地 (阴) 。伏羲八卦中没有明确阴阳二字 ,却有 符号 作为卦画。彝族八卦中“哎”为阳之长“, 哺”为阴 之长 ,明确了阴 (浊) 阳 (清) 二气是宇宙本源 ,却 又没有卦画。二者互为补充似更为全面。另据 尚秉和研究认为 :“伏羲既画卦 ,必更有书 ,以申 明其义。《周礼》小史掌三皇五帝之书 ,是三皇已 有文字 ,特亡耳。后谓伏羲画卦无文字者 ,谬 93 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
也 舍二卦和对应的坎离二卦,作为少男少女的哼哈 322伏羲八卦由乾(天)坤(地)生六子。二卦和对应的艮兑二卦,方位正好相反,卦象也 《说卦传》中有,“震一索而得男,故谓之长男;巽各异 索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之 3.2.3在卦象上,彝族八卦以五行代卦象 中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得其中水火、山及木与伏羲八卦中的几个卦象相 男,故谓之少男,兑三索而得女,故谓之少女。”据同,而不涉及到天、地、风、雷、泽等卦象。若从3. 何楷解释,“索者求也,谓乾与坤相互求也。叫2这14中“哎”“哺”及六子变化所生物来看,林、禾 与31中彝族八卦产生程序大致相同。但彝族八仍与木相当,平地即地,石也可归为山。但仍缺 卦中“哎”、“哺”是先生中男女,后生长男女;并且少天、风、雷、泽等卦象,也是其局限所在。 哎哺所生六子与伏羲八卦中六子的卦位和卦序 末了再将彝族八卦与伏羲八卦的卦名、卦 也有所不同。从下表中可见,作为长男长女的鲁位卦序和卦象等方面的同异之处列表对比如 朵二卦和对应的震巽二卦,作为中男、中女的且 下(第103页) 彝族八卦 卦名哎哺国命呼哈蕈「坤震「巽坎离艮『兑 卦位南北|东西东西东西南北 北南南北 北南 卦序父母中中长长少少父母长长中中少少 卦象火水木金山土石禾天地雷风水火山泽 综上所述,本文在论述了伏羲文化是全球最 [9]刘尧汉.中华民族龙虎文化论—联结中国各 古老文化的基础上,初步探讨了彝族虎文化的特 族的龙虎文化纽带渊源于远古伏羲女娲的合体 点及其与伏羲虎文化的渊源关系,进而将彝族八 葫芦口J]贵州民族研究,1985,(1-2) 卦与伏羲八卦进行对比,分析其同异之处。本文 0]张其成.易学大辞典[Z].北京:华夏出版社, 的分析表明,彝族虎文化(含其八卦)应该是伏羲 1992.665 虎文化乃至中华民族龙虎文化的重要余脉或分 [张满飚濮阳伏羲墓中的龙虎陪葬与八卦中的 二元文化[A].2002年世界易经大会会务组 参考文献: 2002年世界易经大会学术论文汇编[C].重 庆:重庆市涪陵区政府,2002.99 1]王天玺,宇宙源流论[M]昆明:云南人民出版 [12]蔡尚思中国民族的血统与文化[N]文汇报 [2]新华社电讯河南濮阳发现华夏第一龙[N]光 [13]周民锋.大胆的立论]读书,1987,(5) 明日报,1987-12-11(1) [3]刘潇瑛伏羲文化考证[A].第九届周易与现代 4]刘尧汉中国文明源头新探—道家与彝族虎 化国际学术讨论会论文汇编[C].安阳:安阳周 宇宙观[M]昆明:云南人民出版社,1985 [15]毛泽东选集:第五卷[C].北京:人民出版社 易研究会,1998.506 1977.278 [4]胡昌善.太极图之谜[M].北京:知识出版社 [16]白寿彝.中国封建社会发展的阶段问题U]历 1990.11 史研究,1981,(6) [5]董楚平.中国上古创世神话钩沉—楚帛甲篇 [7]刘尧汉,卢央.文明中国的彝族十月历].云 解读兼谈中国神话的若干问题[]中国社会科 学,2002,(5 南社会科学,1986,(12) [6]拉法格.思想起源论[M]北京:三联书店 [18]王夫之周易外传[M]北京:中华书局,1975 19]刘尧汉,等彝族天文学史[M]昆明:云南人 民出版社,1990 [7]翦伯赞略论中国文献学上的史料·导言[A] [20]尚秉和周易尚氏学[M]郑州:中州古籍出版 翦伯赞中国史论集[C].上海:国际文化服务 社,1997.22 社,1948 [8]刘尧汉中国彝族与墨西哥玛雅人的十八月太 [21]贾丰臻易之哲学[M].上海:上海书店,1991 阳历法[]云南社会科学,1990,(4) 责任编辑:张文智 201994-2008ChinaacademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://wwr.cnkinet
也。”[ 20 ] 3. 2. 2 伏羲八卦由乾 (天) 坤 (地) 生六子。 《说卦传》中有 “, 震一索而得男 ,故谓之长男 ;巽 一索而得女 ,故谓之长女 ;坎再索而得男 ,故谓之 中男 ;离再索而得女 ,故谓之中女 ;艮三索而得 男 ,故谓之少男 ;兑三索而得女 ,故谓之少女。”据 何楷解释“, 索者求也 ,谓乾与坤相互求也。”[ 21 ]这 与 ⒊1 中彝族八卦产生程序大致相同。但彝族八 卦中“哎”“、哺”是先生中男女 ,后生长男女 ;并且 哎哺所生六子与伏羲八卦中六子的卦位和卦序 也有所不同。从下表中可见 ,作为长男长女的鲁 朵二卦和对应的震巽二卦 ,作为中男、中女的且 舍二卦和对应的坎离二卦 ,作为少男少女的哼哈 二卦和对应的艮兑二卦 ,方位正好相反 ,卦象也 各异。 3. 2. 3 在卦象上 ,彝族八卦以五行代卦象 , 其中水、火、山及木与伏羲八卦中的几个卦象相 同 ,而不涉及到天、地、风、雷、泽等卦象。若从 ⒊ ⒈4 中“哎”“、哺”及六子变化所生物来看 ,林、禾 仍与木相当 ,平地即地 ,石也可归为山。但仍缺 少天、风、雷、泽等卦象 ,也是其局限所在。 末了再将彝族八卦与伏羲八卦的卦名、卦 位、卦序和卦象等方面的同异之处列表对比如 下[ 1 ] (第 103 页) : 彝 族 八 卦 伏 羲 八 卦 卦名 哎 哺 且 舍 鲁 朵 哼 哈 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 卦位 南 北 东 西 东 西 东 西 南 北 东 西 西 东 西 东 北 南 南 北 北 南 北 南 卦序 父 母 中 中 长 长 少 少 父 母 长 长 中 中 少 少 男 女 男 女 男 女 男 女 男 女 男 女 卦象 火 水 木 金 山 土 石 禾 天 地 雷 风 水 火 山 泽 综上所述 ,本文在论述了伏羲文化是全球最 古老文化的基础上 ,初步探讨了彝族虎文化的特 点及其与伏羲虎文化的渊源关系 ,进而将彝族八 卦与伏羲八卦进行对比 ,分析其同异之处。本文 的分析表明 ,彝族虎文化 (含其八卦) 应该是伏羲 虎文化乃至中华民族龙虎文化的重要余脉或分 支。 参考文献 : [1 ]王天玺. 宇宙源流论[ M ] . 昆明 :云南人民出版 社 ,1999. [2 ]新华社电讯. 河南濮阳发现华夏第一龙[ N ] . 光 明日报 ,1987 - 12 - 11 (1) . [3 ]刘潇瑛. 伏羲文化考证[ A ] . 第九届周易与现代 化国际学术讨论会论文汇编[ C] . 安阳 :安阳周 易研究会 ,1998. 506. [ 4 ]胡昌善. 太极图之谜[ M ] . 北京 :知识出版社 , 1990. 11. [5 ]董楚平. 中国上古创世神话钩沉 ———楚帛甲篇 解读兼谈中国神话的若干问题[J ] . 中国社会科 学 ,2002 ,(5) . [6 ] 拉法格. 思想起源论 [ M ] . 北京 : 三联书店 , 1963. [7 ] 翦伯赞. 略论中国文献学上的史料·导言[ A ] . 翦伯赞. 中国史论集[ C ] . 上海 :国际文化服务 社 ,1948. [8 ]刘尧汉. 中国彝族与墨西哥玛雅人的十八月太 阳历法[J ] . 云南社会科学 ,1990 ,(4) . [9 ]刘尧汉. 中华民族龙虎文化论 ———联结中国各 族的龙虎文化纽带渊源于远古伏羲女娲的合体 葫芦[J ] . 贵州民族研究 ,1985 ,(1 - 2) . [10 ]张其成. 易学大辞典[ Z] . 北京 :华夏出版社 , 1992. 665. [11 ]张满飚. 濮阳伏羲墓中的龙虎陪葬与八卦中的 二元文化[ A ] . 2002 年世界易经大会会务组. 2002 年世界易经大会学术论文汇编 [ C ] . 重 庆 :重庆市涪陵区政府 ,2002. 99. [12 ]蔡尚思. 中国民族的血统与文化[ N ] . 文汇报 , 1984 - 4 - 9. [ 13 ]周民锋. 大胆的立论[J ] . 读书 ,1987 ,(5) . [14 ]刘尧汉. 中国文明源头新探 ———道家与彝族虎 宇宙观[ M ] . 昆明 :云南人民出版社 ,1985. [ 15 ]毛泽东选集 :第五卷[ C ] . 北京 :人民出版社 , 1977. 278. [ 16 ]白寿彝. 中国封建社会发展的阶段问题[J ] . 历 史研究 ,1981 ,(6) . [17 ]刘尧汉 ,卢央. 文明中国的彝族十月历[J ] . 云 南社会科学 ,1986 ,(12) . [ 18 ]王夫之. 周易外传[ M ] . 北京 :中华书局 ,1975. [19 ]刘尧汉 ,等. 彝族天文学史[ M ] . 昆明 :云南人 民出版社 ,1990. [20 ]尚秉和. 周易尚氏学[ M ] . 郑州 :中州古籍出版 社 ,1997. 22. [ 21 ]贾丰臻.易之哲学[M].上海:上海书店 ,1991. 10. 责任编辑 :张文智 04 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
