Ⅲ IKTANK Culture文化 中华经典研读之《易经·系辞》二十五 广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易篇之善配至德。 这一句是对前几句内容的总括,意在强调《易》之广大,同时也是对上 几章主旨论述的重申 广大配天地”,字面上很好懂:只有广和大才能形容天和地,用这两个 才能与之相匹配。前文曾论及乾何以为大、坤何以为广,一静、一动,在 義大 令注和执片之间,在自如开合之际,天地成就了广大,人事又何尝不是如 此!由此让我想到,一个人如果依此来做,那么也一定会成功。难怪圣人在 解析《易经》的内核后,号召人们如此践行,天地之间的道弹酩示着人类长 远发展的不二法则。 日天 变通配时 里的含又就很多了。《系辞》中不断谈到变,回顾 前文中,“在天成象,在地成形,变化见矣”,“动则观其变而玩其占”、“爻 地 者.言乎变者也¨、“通变之谓事”等等论述中曾多次谈到变,变是《易经 个主要的特点。“变”宰在《新华字典》中的解释是:性质状态或情形和 以前不同、更改。在《说文解字》中,繁体的“變”字上半部为古代钟鼎 文的¨續”字(繁体字去掉下部的虫),而緻的原意是指养蚕缫丝的人群 因此、变的原意应该是指由蚕蜕化为蚕蛹的过程。“通”字在《说文解子》中 易燮 的解释是:通达也,其本义是:没们堵￠,可以通过。由此,变通是在改变 础上的通达。四时的特性正好与这两个字相匹配。基十此,占人进行了 泛的研究,并生发出无限深人的应用学、比如,对我国中医理论的影响。 阔 通 中医很注重对“四时脉象”、“四时五脏"、“四时养生”的研究,古医家对 季节气候的变化可以影响人体的认以或许更早,但之前还仁系统,在四时范 畴转化为方法后,才被整理、概括为医学理论,《黄帝内经》才由此产生。换 言之,中国医学理论体系的产生,是在具有中国文化特色的时间和空间思想 认知基础上:发展起来的。 阴阳之义配∏月”,前文凵谈及“一阴一阳之谓道”,天地之道即在 時 乾坤,而乾坤最典型的代表莫过F日月。“日月运行,一寒一共”,在四时转口 的 换的过程中,阴阳两仪的广深含义配合着口升月降的规律,大道昭然。 本 至高的境界,达到个瀜会贯通的境界、即实现真正的¨天人合 从犬地、四时、山月到人的至高道德.圣人是把人放到了与宇宙统一的 德陽 位置来考量,而不是放在一个渺小,卑微的位置去看待。从中,能让人强烈易 地感受到吉人、今人视角的不同,当然也不难看到我们几千年后心态、境界 上的差距。现在我们追求“和谐”,恐怕还需要澜本求源地搞明白其深义 201994-2011cHinaAcademieJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
一凡我兰月日 夫凡青天池 节商日 啥凡四待通嘴燮 凡德善至奋︸ 稿本特撰人小易刊约口 广大配天地 , 变通配四时 , 阴阳之义配 日月 , 易简之善配至德 。 这 一 句是对前几句内容的总括 , 意在强 调《易》之广大 , 同时 也是对 卜 几 章 二 二旨论述的重 申 。 ,’一 大配天地 ” , 字面上 很好懂 只有广 和大 才能形容天和地 , 用这 两个 宇才能 与之相匹 配 。 前文曾论及乾何以 为大 、 坤何以 为厂 ‘ , 一 静 、 一 动 , 在 专注和执 著之 , 在 自如开 合之际 , 天地成就 自 一 ‘ 人 , 人事又 何尝不 是如 此 由此 我想到 , 一 个人如果依此来做 , 那 么也 一 定会成功 。 难怪圣 人在 解析 《易经 》的内核后 , 号 召人们如此践行 , 天地之 间的道理 昭示 着人类 长 远 发展的 不二 法则 。 “ 变通 纪四时 ” , 这 里面的 含义就很 多了 。 《系辞 》中不断 谈到 变 回顾 前 文中 , “ 在天 成象 , 在地成形 , 变化见矣 ” 、 “ 动则观其变而玩 其占 ” 、 “ 艾 者 , 言 手变者也 ” 、 “ 通 变之 谓事 ” 等等 仑述 , 曾多次 谈到变 , 变是 《易经 》 一 个 要的特点 。 “ 变 ” 字在 《新华字典 》中的解释是 性质状态或情形和 以 前不同 , 更改 。 在 《说文 解字 》中 , 繁体的 “ 燮 ” 字 卜半部 为古代钟鼎企 文的 “ 贫 ” 字 繁体字去掉 卜部的虫 而 城 的原意是指 养蚕操丝 的 人群 。 因此 , 变的原意应该是指由蚕蜕化为蚕蛹的过程 。 “ 通 ” 宇在《说文解宇 》中 的解释是 通 , 达也 , 其本义是 没有堵塞 , 可以通过 。 由此 , 变通 是在改 变 基 础 」的通达 。 四 时的特性 正好 与这 两 个宇丰匹 配 。 旅十此 , 片人进行 了 ’ 泛的研究 , 炸 ’ 几 发出无限深 入 的应 川学问 比如 , 对我国中医理 论的彩响 。 中医很 卜乖 对 “ 四时脉象 ” 、 “ 四 寸 胡庄 ‘ 、 “ 时养生 ” 的研究 , 古医家 对 几 季 丫气候的变化可 以影响人体的 认识或许更 ‘‘ , 但之 前还 不系统 , 在四时范 畴转化 为方法少几 , 刁 ‘ 破铭理 、 概括 为医学理 仑 , 《黄帝内经 》才 一 由此 产生 。 换 言 匕 , ‘ , 国医学理 论体系的产生 , 是在具有中 口文化特 色的时 和空 思想 认知从础 发展起 来的 。 “ 圳阳之 义 配 月 ” , 前 文已 谈及 “ 一 阴一 阳之 谓道 ” , 天地之 道即在 乾坤 , 而乾坤最 典代怕勺代表 诞过 日 月 。 ‘ 旧 月运 行 , 一 寒 一 暑 ” , 在四 时转 换的过程中 , 阴阳 人叮仪 勺勺广 深 含义配 合若 口升月降的规律 , 大道 昭然 。 “ 易简 之善 纪至 德 ” , 天地 、 日月 、 乾坤 、 阴阳 , 圣 人揭示宇宙的大道 最 终 的诉求点还 是 在 人 。 了 分 明 几乾坤的 易简 , 是以 引 导人将道 德推到 一 个 至高的境界 , 达到 ‘ 个融 会贯通 的境界 , 即实现 真正 的 “ 天 人合 从 天地 、 四时 、 月到 人的至 高道德 , 圣 人是把人放到 了 与宇宙统 一的 位代来 考量 , 而 不是 放钧 一 个渺 小 、 卑微的位置去看待 。 从 中 , 能 卜人强 烈 地感受到护一人 、 今人视角的不 同 , 当然 也 下难 看到我们 几千年后心态 、 境界 上 勺差距 。 现 在我们追求 “ 和谐 ” , 恐怕还需 要溯 本求源地搞明 白其深 义 。 、 皿 吕
