THINKTANKCulture文化 华经典研读之《易经·系词》 方以类聚,物以群分,吉凶生奖 在《说文解字》里对“方”字的解释是:“方,併船也。象两舟总头形。”方 是一个象形字,表现的是两条船并行的样子。跟方字组成的词有很多,比如方 方 向、方位、方法等等。“方”字给人呈现的是·个场景,是·种空间的意象。俗 语常说:“·方水土方人”,空间的改变导引出桔生淮北、淮南般的差异,外 形上的不同有其内质上的原因。空间和时间在《易经》中是至关重要的两个要 y未时和空价断要生车的变化古人在读这个题时 更喜欢用“位”这个词。相比于 類 方”,“位”的含义就更丰富了, 表达的维度就更宽了。“方”还偏 重于自然空间,而“位”则将其 乘物 拓展到了人文、社会的领域。“不 在其位,不谋其政”,在现实的社 会环境中,在人文科学框架下 “位”的内涵更为深刻。“方”还 是一个大概念,一个“方”还可 以细分出若干“位”,而一且“位 定,则“方”必定。大的潮流和 当群 y 趋势有利固然重要,更重要的是 选择·个恰当的“位”,否则成功 极有可能失之交臂:而“位”选 对了,则会有事半功倍的效果 现实世界中,这样的实例不少 就象历史上诸多皇帝,并非他本 生 人有什么旷世之才,实因生在帝 王家,位居九五,才获得了社会 顶端无上的尊崇 矣 不同的“方”,不同的“位”, 选择了不同品类的物质,而不同 的物质因为选择了不同的方位 就划分出了参差的属性,品物流 形,各具特色,大千世界,由此 而千姿百态。属性不同,取向就 不同,进而不同物质之间有互补 口本刊特约撰稿人小易 也有冲突,有对抗也有妥协,《易 经》称之为相生相克。生克形成 的结果从大的方面来讲不外乎吉 6科技N青彐 C1994-2010ChinaAcademicJournaleLectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
口 本刊特约撰稿人 小 易 方以类滚 , 物以群分 , 吉凶生 矣 在 《说文解 字》里对 “ 方 ” 字的解释 是 “ 方 , 饼 船 也 。 象 两舟总 头形 。 ” 方 是 一 个象形字 , 表现的是 两条船并行的样 子 。 跟 方字组成 的 词有很 多 , 比 如 方 向 、 方位 、 方法 等等 。 “ 方 ” 字给 人 呈现 的是 一 个场 景 , 是 种空 间的 意象 。 俗 语常说 “ 方水 土 方 人 ” , 空 间的改变 导引出桔生淮北 、 淮南 般的 差异 , 外 形上的 不同有其内质上 的原 因 。 空 间和时 间在 《易经》 中是 至关 重要的两 个要 素 。 时 间 不同 , 空 间各异 , 情 形就要 发生根 本的 变化 。 古人在谈到 这个问题时 , 更喜欢 用 “ 位 ” 这 个词 。 相 比 一 “ 方 ” , “ 位 ” 的含义就更丰富 了 , 表达的维度就更宽 了 。 “ 方 ” 还 偏 重于 自然空 间 , 而 “ 位 ” 则将 其 拓 展到 了人 文 、 社 会的领域 。 “ 不 在其位 , 不谋其 政 ” , 在 现实的 社 会环 境 中 , 在人 文科 学 框架 下 , “ 位 ” 的内 涵更为深 刻 。 “ 方 ” 还 是 一 个 大概念 , 一 个 “ 方 ” 还 可 以 细分 出若干 “ 位 ” , 而 一旦 “ 位 ” 定 , 则 “ 方 ’ 必定 。 大的潮流 和 趋势有利 固然 重要 , 更重 要的 是 选择 个恰 当的 “ 位 ” , 否贝!成功 极有 可能 失之 交臂 ∀ 而 “ 位 ” 选 对 了 , 则会 有事半功 倍的 效 果 。 现 实 世 界中 , 这 样的 实 例不 少 , 就 象历史上诸 多皇帝 , 并非 他本 人有什 么旷 世之 才 , 实 因生 在帝 王 家 , 位居 九五 , 才 一 获 得 了社会 顶端无上的尊崇 。 不同的 “ 方 ” , 不同的 “ 位 ” , 选择 了不同品类 的物 质 , 而 不同 的物 质 因为选 择 了不同的 方 位 , 就 划分 出 一 #参差 的属性 , 品物 流 形 , 各具特 色 , 大 千世 界 , 由此 而千姿 百态 。 属性 不同 , 取 向就 不同 , 进 而 不同物 质之 间有 互补 也有冲 突 , 有对抗也 有妥协 , 《易 经》 称之 为相生 相克 。 生克 形成 的结果 从大的方 面来讲 不外乎 吉 物群方粗令以秉 吉夹生凶 ∃ 科 子支钾夜 % , 、、 年& ∋(
冈。虽然《易经》中也讲到“悔”、“吝”,但不过是事物本身在发展变化过程中 是趋吉还是趋凶的因素多与少的问题,终究没有跨越吉凶两端的极限,没有真 正的第三种结果出现。不吉不凶的平衡是暂时的,也是动态的平衡、相对的 衡,有吉有凶,才是一个客观的世界 在天成隶,在地成形,变化见奖 吉凶中蕴含更多的是人的主观因素。人们往往希望“吉”而非“凶”,吏希 望把握“吉”,而把“凶”的因素 减咸少,甚至彻底避免掉,因此 前人不断总结种种超吉避凶的要 领,以利于后人更好地把握未 来,把握未知。吉凶之间,自有 道”的主线贯穿其中。脱离了 人的意欲,也就无所谓吉,无所 谓,因为道理是其间的内核 在天成象在 并不因人的意愿而转移,人只有 适应,只有在自身的角度上做调 节。比如天象,比如地形,客观 来看,其所呈现的形态千奇百 怪,但确是有道理攴撑的,是环 地 环相扣的若干变化的结果,是 诸多必然和偶然的因素叠加在 起的结果,从亘古走到现在, 魔戌 至于未来,循此道理、规律,也 可以在分析现有成因的情况下 推断出来。自然界如此,人类社 化形 会亦然。认识了道,人便对未来 有了更多的把握。只是井非所 見 有变化背后的道理都为人所通 晓,所以还总是有未知存在,亿 万年以来,仍未能穷尽,仍有人 在不断地探索、总结。一边是坚 持不懈地探寻着规律,一边是 层出不穷的新的变化,在认识 的过程中应用,在尝试的过程 中提炼,人们试图解析的是变 背后不变的道理 Thunk Tank fch ann 7 C1994-2010ChinaAcademicJournaleLectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
)∗! 。 虽然 《易经》 中也讲到 “ 悔 ” 、 “ 吝 ” , 但 不过 是事物 本 身在发 展变化过 程 中 是趋 占还是 趋 凶 的因素 多 与少的 问题 , 终 究没 有跨越 吉 凶 两端的 极限 , 没有 真 正的 第三种结果 出现 。 不吉 不 凶 的平衡是暂时 的 , 也是动 态的平 衡 、 相对的 平 衡 ∀ 有吉有凶 , 才是 一 个客观的 世 界 。 在 天成象 , 在地成形 , 变化见 矣 。 吉 凶 中蕴含更 多的是 人的 主观 因素 。 人们往 往希 望 “ 吉 ” 而非 “ 凶 ” , 吏希 望把握 “ 吉 ” , 而 把 “ +∗, ” 的 因素 减 少 , 甚 至 彻 底避 免 掉 , 因此 , 前人不 断总结 种种趋 吉避 −./ 的要 领 , 以 利 于 后 人 更 好 地 把 握 未 来 , 把握 未知 。 吉 囚 之 间 , 自有 “ 道 ” 的 主线 贯 穿其 中 。 脱 离 了 人 的意 欲 , 也就 无所 谓 吉 , 无 所 谓 +0∋ , 因为 道理 是 其 间的 内核 , 并不 因 人的 意愿 而转移 , 人只 有 适 应 , 只有 在 自身的 角 度上做 调 节 。 1匕如 天象 , 比 如地 形 , 客 观 来 看 , 其所 呈 现 的 形 态 千 奇 百 !圣 , 但 确是 有 道理 支 撑的 , 是环 环 相 扣 的 若 干 变 化 的 结 果 , 是 诸 多必 然 和 偶 然 的 因 素叠 加 在 一 起 的结 果 , 从 亘 古走到 现 在 , 至 于 未来 , 循 此 道理 、 规 律 , 也 可 以 在分 析现 有 成 因 的情 况 下 推 断 出 来 。 自然 界 如 此 , 人 类社 会亦 然 。 认 识 了道 , 人 便 对 未来 有 了 更 多 的 把 握 。 只 是 并 非 所 有 变 化 背 后 的 道 理 都 为 人所 通 晓 , 所 以还 总 是 有未 知 存 在 , 亿 万 年以 来 , 仍 未能 穷 尽 , 仍 有 人 在 不断 地探索 、 总结 。 一 边 是 坚 持 不 懈 地 探 寻 着 规 律 , 一 边 是 层 出 不 穷的 新的 变 化 , 在 认 识 的 过 程 中应 用 , 在尝 试 的 过 程 中提 炼 , 人 们 试 图解 析的 是 变 化 背 后 不 变的 道 理 。 四 地形成 化 −2 , 、 , # ‘∀ 七卜 ‘、, 3