■ THINKTANK Culture文化 显谙仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盘德大业至美载! 顯 儒家的思想是用来缔造圣人的,尤其是在《系辞》的解读过程中,此 点感受颇为强烈。站在人文的角度看《易经》,用人文的思想解读它,使 其为我所用,这是《系辞》本身对人文科学最大的贡献。能够如此清晰 威諸 透彻地理解《易经》,并用如此美妙、精准的语言阐释它,古圣先贤的功 力着实令人敬佩!每读到精妙处,只能拍案叫绝! 德 上一句谈到了对“道”的认识:一阴一阳之谓道,继之者善也,成 之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君 火藏 子之道鲜矣。不同人对“道”的认识是迥异的,但道自在在,不以人 的认知为转移,这一句就指出了“道”运行的轨迹,它“显诸仁 指中心,比如杏仁、桃仁,是事物的根本和源头。只要是这个部分,都 可以找到“道”的夺在;或者可以这样理解,若判断一件事物是否合乎 手用 道,关键在于事物的内核是否有“道”,这是决定后续的先决条件:“道 可“显”之于“仁”,但是“藏”之于“用”,这一“显”一“藏”就是 至 阳”一“阴”,正所谓前文所说“一阴一阳之谓道”,对“道”的认 知和把握也离不开这个规律 道”为什么要“藏”呢?读到此,我就想这样一个问题。或许只有 矢鼓 在“藏”的过程中才会有千姿百态的世界,万事万物才能充分发挥自性 而不会是千篇一律的模样,这个世界才能丰富多彩、此消彼长。“藏诸 犬萬 用”,就是在道的运用和事物的功用方面采用隐藏、暗藏的方式,不使物 知,但是无处、无时不在,由此“鼓万物”,即让万物生机勃勃,从而化 物 育天地。但是“道”毕竟是“道”,“人”毕竟是“人”,“圣人”也是“人”, 道”可以淋漓化育、无为无不为,“圣人”的无为是为了有为,还要为 烃营天下而忧虑。可见,人的烦恼是因为人有欲望,无论是大欲望、小 欲望,全然无欲纵然可以了空;但是也少了一份人特有的对他人的责任 对社会的责任,也失去了人的意义,尤其是一个圣人。成就“盛德”、“大 业”只有具备“道”之体用方可。《周易本义》云 谓造化之功,德 之发也。用,谓机缄之妙,业之本也。“仁”是天地之道自然的赋予,是本 成就“盛德”的根基:“用”是道自然而然的外化,不着痕迹,在一点一葬 滴中累积,直至最终构成“大业”。从中,还能体会到一点,“道”的基撰 础可能先天就有,关键在后天坚持不懈地努力,“圣人”不是一日之功,大 关键在积累啊! 而不與聖人同憂 Think Tank 201994-2011ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
锗仁藏期用 鼓典重物离不而人 常钱德威夹至犬 撰本特约稿人口刊 显谙仁 , 旅谙用 , 鼓万物而不与圣人同优 , 盛‘ 大业至典雌 儒家的思想是用来缔造圣人的 , 尤其是在《系辞 》的解读过程中 , 此 点感受颇为强烈 。 站在人文的角度看《易经 》 , 用人文的思想解读它 , 使 其为我所用 , 这是《系辞 》本身对人文科学最大的贡献 。 能够如此清晰 、 透彻地理解《易经 》 , 并用如此美妙 、 精准的语言阐释它 , 古圣先贤的功 力着实令人敬佩 每读到精妙处 , 只能拍案叫绝 上一句谈到了对 “ 道 ” 的认识 一阴一阳之谓道 , 继之者善也 , 成 之者性也 。 仁者见之谓之仁 , 知者见之谓之知 , 百姓 日用而不知 , 故君 子之道鲜矣 。 不同人对 “ 道 ” 的认识是迥异的 , 但道 自在常在 , 不以人 的认知为转移 , 这一句就指出了 “ 道 ” 运行的轨迹 。 它 “ 显诸仁 ” , “ 仁 ” 指中心 , 比如杏仁 、 桃仁 , 是事物的根本和源头 。 只要是这个部分 , 都 可以找到 “ 道 ” 的存在 或者可以这样理解 , 若判断一件事物是否合乎 道 , 关键在于事物的内核是否有 “ 道 ” , 这是决定后续的先决条件 “ 道 ” 可 “ 显 ” 之于 “ 仁 ” , 但是 “ 藏 ” 之于 “ 用 ” , 这一 “ 显 ” 一 “ 藏 ” 就是 一 “ 阳 ” 一 “ 阴 ” , 正所谓前文所说 “ 一 阴一 阳之谓道 ” , 对 “ 道 ” 的认 知和把握也离不开这个规律 。 “ 道 ” 为什么要 “ 藏 ” 呢 读到此 , 我就想这样一个问题 。 或许只有 在 “ 藏 ” 的过程中才会有千姿百态的世界 , 万事万物才能充分发挥 自性 而不会是千篇一律的模样 , 这个世界才能丰富多彩 、 此消彼长 。 “ 藏诸 用 ” , 就是在道的运用和事物的功用方面采用隐藏 、 暗藏的方式 , 不使物 知 , 但是无处 、 无时不在 , 由此 “ 鼓万物 ” , 即让万物生机勃勃 , 从而化 育天地 。 但是 “ 道 ” 毕竟是 “ 道 ” , “ 人 ” 毕竟是 “ 人 ” , “ 圣人 ” 也是 “ 人 ” , “ 道 ” 可以淋漓化育 、 无为无不为 , “ 圣人 ” 的无为是为了有为 , 还要为 经营天下而忧虑 。 可见 , 人的烦恼是因为人有欲望 , 无论是大欲望 、 小 欲望 , 全然无欲纵然可以 了空、但是也少了一份人特有的对他人的责任 、 对社会的责任 , 也失去 了人的意义 , 尤其是一个圣人 。 成就 “ 盛德 ” 、 “ 大 业 ” 只有具备 “ 道 ” 之体用方可 。 《周易本义 》云 “ 仁 , 谓造化之功 , 德 之发也 。 用 , 谓机缄之妙 , 业之本也 。 ” “ 仁 ” 是天地之道 自然的赋予 , 是 成就 “ 盛德 ” 的根基 “ 用 ” 是道 自然而然的外化 , 不着痕迹 , 在一点一 滴中累积 , 直至最终构成 “ 大业 ” 。 从中 , 还能体会到一点 , “ 道 ” 的基 础可能先天就有 , 关键在后天坚持不懈地努力 , “ 圣人 ” 不是一 日之功 , 关键在积累啊 仆 卿 即
