Ⅲ NTANK Culture文化 中华经典研读之《易经·系辞》二十七 知崇礼卑,岽效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中奖。成性存存,道义 之门 道位 《系辞》开篇就讲到了“天尊地卑,乾坤定矣”,将远近、上下的位置关 系明确开列出来,到这一章,一路贯通下来,再度申明主旨。无论是“崇” 義 尔 还是“尊”,都暗含着人的敬意;因为高、远,人类便充满了向往。而“卑 曲 为低、为近,人便感觉亲近、实在。最明显的例子就是人对“天”与“地” 的感知,“天行健”,是人最应该仿效的对象;“地势坤”,是人最应该具有的 日 品德。而对应到人的行为中,“知崇礼卑”,即智慧要达到高的境界,“礼”即 履,“礼卑”就是行动要平实,要能容纳和承受一切。综合起来,用我们现 在所熟知的一个说法就是“千里之行始于足下”,目标再远大也要向平实处 用功 行乎 甲崇 儒家很讲究“经世致用”,反对夸夸其谈而不重实际。儒家思想的精壁 在宴宴几字中熠熠生辉。看到这里,倒让我想到前一阵兴恝“国学热"。在 尊儒、好儒的各路“名家”开坛设科的同时。儒学的兴动形式感着强了,恒 其效 是在内含上却多少飽貶,不是汗几个所究院就是对儒学的尊崇,我想“知崇 中天 礼卑”的深意夏在于履践拾得 天地设讧,“卑高以陈”,各得其所,一切就自然而然“成位乎其中矣”。 这自然而然的就是“易”。天地设位,而易行乎其中,在天地之间行走的是 易”,是“不易”的道理,在不断的“变易”中,自然而然地很“容易”地 吴早 穿行。这一句中,“易”的内涵耐人寻味 成性存存就是这种意味最恰当的表述,具体用怎样的白话来说出里面的 意思,我实在没能找到答案。恰是佛教中的“不褲不动”是对“成性存存” 戌法 四个字的最好诠释保持一个平和的状态,也不是不动,也不是动,就是“道 适宜的情状,始归圆满,“不增不减、不垢不净”。不过,这样的说法也有不 性她 在《系辞》做成的时候,佛教还没有传入中国,所以借用佛教用语来解 读《系辞》,多少都算牵强,只能说明今人的词汇匮乏,面对先人圣贤的智 存天 慧,找不到足以言表的介质 这几句中蕴含的深意无穷,也让我更深入地思考一个问题什么是人的 地 位置?《系辞》中处处在强调,对于天与地,人应该采取的态度,人应该把 存 握的原则。作为天地之间的连接者,因为人的存在自然更为生动,他是天和 地之间的纽带和桥梁,因为人与天和地是和谐统一在一起的,是其中不可替 代的一部分 201994-2011ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
】朋万刃习翻恤画哑班互团 三乏裂日嗯馈旋勇泪腿资男 靡礴那巨弓吕翻 道我阴奋兰︸成性存天位其行乎而中易议天铁池知法艘索罕 知泰礼卑 , 泰效夭 , 卑法地 , 天地设位 , 而易行乎其中矣 。 成性存存 , 道义 之门 。 《系辞 》开篇就讲到了 “ 天尊地卑 , 乾坤定矣 ” , 将远近 、 上下的位置关 系明确开列出来 , 到这一章 , 一路贯通下来 , 再度申明主旨 。 无论是 “ 崇 ” 还是 “ 尊 ” , 都暗含着人的敬意 因为高 、 远 , 人类便充满了向往 。 而 “ 卑 ” 为低 、 为近 , 人便感觉亲近 、 实在 。 最明显的例子就是人对 “ 天 ” 与 “ 地 ” 的感知 , “ 天行健 ” , 是人最应该仿效的对象 “ 地势坤 ” , 是人最应该具有的 品德 。 而对应到人的行为中 , “ 知崇礼卑 ” , 即智慧要达到高的境界 , “ 礼 ” 即 履 , “ 礼卑 ” 就是行动要平实 , 要能容纳和承受一切 。 综合起来 , 用我们现 在所熟知的一个说法就是 “ 千里之行始于足下 ” , 目标再远大也要向平实处 用功 。 儒家很讲究 “ 经世致用 ” , 反对夸夸其谈而不重实际 。 儒家思想的精髓 在寥寥几字中熠熠生辉 。 看到这里 , 倒让我想到前一阵兴起的 “ 国学热 ” 。 在 尊儒 、 好儒的各路 “ 名家 ” 开坛设科的同时 , 儒学的兴动形式感增强了 , 但 是在内含上却多少跑题 , 不是开几个研究院就是对儒学的尊崇 , 我想 “ 知崇 礼卑 ” 的深意更在于履践拾得 。 天地设位 , “ 卑高以陈 ” , 各得其所 , 一切就自然而然 “ 成位乎其中矣 ” 。 这 自然而然的就是 “ 易 ” 。 天地设位 , 而易行乎其中 , 在天地之间行走的是 “ 易 ” , 是 “ 不易 ” 的道理 , 在不断的 “ 变易 ” 中 , 自然而然地很 “ 容易 ” 地 穿行 。 这一句中 , “ 易 ” 的内涵耐人寻味 。 成性存存就是这种意味最恰当的表述 , 具体用怎样的白话来说出里面的 意思 , 我实在没能找到答案 。 恰是佛教中的 “ 不禅不动 ” 是对 “ 成性存存 ” 四个字的最好诊释 。 保持一个平和的状态 , 也不是不动 , 也不是动 , 就是 “ 道 ” 适宜的情状 , 始归圆满 , “ 不增不减 、 不垢不净 ” 。 不过 , 这样的说法也有不 妥 , 在 《系辞 》做成的时候 , 佛教还没有传人 中国 , 所以借用佛教用语来解 读 《系辞 》 , 多少都算牵强 , 只能说明今人的词汇匡乏 , 面对先人圣贤的智 慧 , 找不到足 以言表的介质 。 这几句中蕴含的深意无穷 , 也让我更深入地思考一个问题 什么是人的 位置 《系辞 》中处处在强调 , 对于天与地 , 人应该采取的态度 , 人应该把 握的原则 。 作为天地之间的连接者 , 因为人的存在 自然更为生动 , 他是天和 地之间的纽带和桥梁 , 因为人与天和地是和谐统一在一起的 , 是其中不可替 代的一部分 。 仆 毗
