THINKTANK Culture文化 中华经典研读之《易经·系辞》三十四 君 君言 言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之 发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎! 承接上文,这几句继续论述言行问题。先从字面看这几句的意 子手 思,直译过来:言语从自身出发,影响的是民众;行为是从身边开始 乎 的,影响显现在远处。言行,是君子把握的关键。关键一动,主导荣 耀或是耻辱。言行,是君子感天动地的凭借,可以不谨慎吗? 背樞身 从这几句中,我们再度感受到了圣人对言行问题的看重,对于君 子“修齐治平”基本层面的深刻教导。为什么孔子对于言行问题这样 强调呢?我想,这一方面缘于对君子的社会角色的清楚定位,另一方 動 力 面,在于对君子肩负的道德功业使命有明确的要求。在这几句中, 们可以体味出来,所谓君子,即不是普通的民,对于普通的百姓,是 天樞乎 不需要提出这么深刻细致的要求的,爱怎么说话、做事都行,而君子 不可以。君子是要影响、管理百姓的。前文我们也曾谈到了《易》用 她機民 以管理天下的四种工具,吉语即为其中之一,当然它也承担着与民沟 通的媒介作用。而社会詈理的两大貟点:理财正辞,禁民为非。正辞 与理财同等重要,同属于正面的管理,而“禁民为非”属于消极管 理。所以,君子首先要练好言行的基本功,然后才能有大用场。 言行的修炼和道德的修炼是统一的,言行是道德的反映。如前面 我们曾研读过:“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”所 谓天道之善性在人性中如何展现出来呢?这便需要通过语言。如《文 》说:“庸言之信,庸行之谨,闲存其诚,善世而不伐,德博而化。” 不榮乎 又说“忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”君子之德是 通过对天道的效法而获得的,诚乃天之道,诚之者,人之道。《文言》 慎辱还 肯定君子成德的过程是“学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。” 故语言在成德的过程中是有其自身的价值的。 乎見 在儒家,特别是思孟学派的思想家看来,“诚”的获得是对天道 的反复感知与实践,而最直接的应用和检验就是日常言行中的诚信。本 乎 “修辞立其诚”之“立”是树立的意思。修辞也不是一般的修饰言辞 而是通过对言辞的反复修正、思考,并对其中所蕴含的意义的反复体 味才能更好地将天道之诚转化为人道之城。故通过修辞所立之“诚 乃是一种理性的道德结果,而不是一种简单的宗教般的体验。孔子 讲:“有德者必有言,有言者不必有德。”甚至说:“巧言令色鲜矣仁。” 行言 当然在言行和道德之间的统一与和谐是君子追求的最高境界,也有人 行 在过程中走偏。但是大道常在,不诚的结果,别人是能够感知和判别 Think Tank Oct 2008 81 201994-2011ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.alLrightsreservedhttp://www.cnki.net
