Ⅲ KTANK Culture文化 中华经研读之《易经 富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓能,效法之谓 坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 易富 紧接前文,上一句的结尾是“鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业 謂有 至矣哉!”赞的是道的体用。那么,什么是盛德,何为大业?圣人递 下定语:富有之谓大业,日新之谓盛德。大和小相对,真正要大到什 么程度才能称得上是富有呢?时下,很多人在谈论富有,更多的人在 象謂」 追求富有,而很多人即使很“富有”充其量也只是“小富”,做得多是 “小业”,原因何在呢?圣人所言,真正的富有不只意味是财富的积累 程度,它囊括了物质和精神,无所不包,因而成就其为大。试想若真 成就了这样的功业,还能有什么更大于此呢?同样,盛德之鐾,不任 受謂業 于追求高山仰止般的伟大,只是每日德行累进,就是盛德之源。儒家 哲学给了道德成就和行为成就两个明确的标准,激励着千百年儒家门 乾 生为此而努力不懈 謂:日 人道追求日新,天道更酬精勤,《易经》是“生”的学问,“生生 之谓易”说的是“生生不息”的大道。在前面所谈的体会中曾说到,世 界各国的宗教哲学,多是站在“死”的角度来看人的今生,唯有中国 事 法去 的《易经》和道教,是站在生的角度上来谈,“生生之谓易”更是其中 的经典名句;“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶 门会 新之謂 吉凶生大业”,可以看出,生是贯穿其中的主线。在一生二、二生三 三生万物的演进中,乾坤是依次分化过程里两个关键的点,“在天成 象、在地成形”,乾、坤各司其职,形成了乾唱坤随的默契:“大哉乾 陽謂藏 元,万物资始”:“至哉坤元,万物资生”。 不坤德 《易经》是哲学而科学的,有理、有象、有术,所以知其理后自然 可术,即运用数的方法推算出来,这就是“占”的要旨,因而并不玄 虛,关键是有“理”作依托。比如筮法利用大衍之数的分二、一挂 揲四、归奇等以得出七八九六,其意义就是知来。尽善策之数以成卦, 枷生 依卦观象以知未来之事,很多占卜之士能够“道破天机”,奥妙即在于本 此。现在很多人谈到“占”,多少有“故弄玄虚”的成分在,并不是真特 謂生 正的“极数知来”;“通变之谓事”,事的存在是因为有变化存在,《易 经》里的事是指变通而言,通达事物的变化并能见机而行叫做“事 真正的“神”是算不出来的,是难以琢磨和推测的。不论用什么样的 来謂 方法,从阴、阳两方面都无法预知,运用占的方法也无法确知的就是易 Think Tank Oxt. 20077 201994-2011ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
‘必哪匕勺代凡女布咐沪‘﹃子呵︸东 有犬之常葫富犷十目川, 呻之测啥得翎不通葫事燮奋占︸︸议法教之乳冲按知成蒙易葫来 之生葫德威新, , 有之谓大业 , 日新之谓盛‘ 。 生生之谓易 , 成象之润乾 , 效法之谓 坤 , 极数知来之谓占 , 通变之谓 , 阴阳不侧之谓神 稿本刊特约撰人小易口 紧接前文 , 上一句的结尾是 “ 鼓万物而不与圣人同忧 , 盛德大业 至矣哉 ” 赞的是道的体用 。 那么 , 什么是盛德 , 何为大业 圣 人逮 下定语 富有之谓大业 , 日新之谓盛德 。 大和小相对 , 真正要大到什 么程度才能称得上是富有呢 时下 , 很多人在谈论富有 , 更多的人在 追求富有 , 而很多人即使很 “ 富有 ” 充其量也只是 “ 小富 ” , 做得多是 “ 小业 ” , 原因何在呢 圣 人所言 , 真正的富有不只意味是财富的积累 程度 , 它囊括 了物质和精神 , 无所不包 , 因而成就其为大 。 试想若真 成就 了这样的功业 , 还能有什么更大于此呢 同样 , 盛德之盛 , 不在 干追求高山仰止般的伟大 , 只是每日德行累进 , 就是盛德之源 。 儒家 哲学给了道德成就和行为成就两个明确的标准 , 激励着千百年儒家门 生为此而努力不懈 。 人道追求 日新 , 天道更酬精勤 , 《易经 》是 “ 生 ” 的学问 , “ 生生 之谓易 ” 说的是 “ 生生不息 、 ” 的大道 。 在前面所谈的体会中曾说到 , 世 界各国的宗教哲学 , 多是站在 “ 死 , 的角度来看人的今生 , 唯有中国 的 《易经 》和道教 , 是站在生的角度上来谈 , “ 生生之谓易 ” 更是其中 的经典名句 “ 太极生两仪 , 两仪生四 象 , 四 象生八卦 , 八卦定吉凶 , 吉凶生大业 ” , 可以看出 , 生是贯穿其中的主线 。 在一生二 、 二生三 、 三生万物的演进中 , 乾坤是依次分化过程里两个关键的点 , “ 在天成 象 、 在地成形 ” , 乾 、 坤各司其职 , 形成了乾唱坤随的默 契 “ 大哉乾 元 , 万物资始 ” “ 至哉坤元 , 万物资生 ” 。 《易经 》是哲学而科学的 , 有理 、 有象 、 有术 , 所以知其理后 自然 可术 , 即运用数的方法推算出来 , 这就是 “ 占 ” 的要 旨 , 因而并不玄 虚 , 关键是有 “ 理 ” 作依托 。 比如笙法利用大衍之数的分二 、 一挂一 、 碟四 、 归奇等以得 出七八 九六 , 其意义就是知来 。 尽 善策之数以成卦 , 依卦观象以知未来之事 , 很多占 卜之士能够 “ 道破天机 ” , 奥妙即在于 此 。 现在很多人谈到 “ 占 ” , 多少有 “ 故弄玄虚 ” 的成分在 , 并不是真 正的 “ 极数知来 ” “ 通变之谓事 ” , 事的存在是因为有变化存在 , 《易 经 》里的事是指变通而言 , 通达事物的变化并能 见机而行叫做 “ 事 ” 真正的 “ 神 ” 是算不出来的 , 是难以琢磨和推测的 。 不论用什么样的 方法 , 从 阴 、 阳两方面都无法预知 , 运 用 占的 方法也无法确知的就是 “ 神 ” 。 仆 几 沃 【
