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周易研究论文集 (第三辑) 黄寿祺张善文编 北京师范大学出版社 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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周易研究论文集 (第三辑) 黄寿祺张善文编 北京师范大学出版社出版发行 全国新华`书店经销 北京师范大学印厂印刷 开本:850×1181/32印张:17咀25字数:424千 199年5月第1版 1990年5月第1次印刷 印数:1-660 sBN733005889B·33 定价:12.65元 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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说明 《周易研究论文集》第三辑,共收文三十七篇,选自一九 三六年至一九八八年国内有关学术刊物、书籍中发表的《易》学 专论。 本辑所收论文,侧重于对《周易》义理学的研究,既有 摧阐《周易》经传哲理之作,又含专研唐宋以降《易》家、《易》 学著述之文;图书之学为宋代《易》学的一个重要特征,本辑亦 酌选教篇涉及此类课题的论文。此外,汉代盛行的《易纬》,及 扬雄所著《太玄经》,均与《易》义关联至密,今采录有关论文 三篇、附于本辑之末,以备省览。 三、依据上述内容,兹将本辑论文分为六类:一是评述《易》 理及经传的哲学思想;二是研探唐代有关《易》学著述;三是考 辨河图洛书、先后天之学及周敦颐的《太极图说》;四是分析两 宋有关《易》学著述;五是论列元明清有关《易》学著述;六是 讨论《易纬·乾凿度》及场雄的《太玄经》。诸类文章大致依发 表时间先后编次;惟第四、五类,因涉及宋至清初《易》家较多, 故依各文所论《易》家之时代先后为次,庶便检读。 四、本辑所收论文,凡未加标点或标点不完善者,均由编者 重为标点后刊出;篇中文字属明显讹误者亦并为订正。为简省篇 幡,凡加校订处,均仿第一、二辑之例,不出校文。 五、在搜集、整理本辑论文的过程中,承詹石窗、颜良重、连 晨草、程庆贺等同志协助,谨此致谢。 六、北京师范大学出版社编辑张式苓同志,为本书的出版付 出了辛動的劳动,谨此志之,以示敬意 编者 一九八八年十月 PDF文件使用"pdfFactoryPro”试用版本创建ww.fineprint.com,cn
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目录 《周易》为忧患之学…………钱基博 《易》享理学序论… 刘百闵6 《易经》的瓣证法及唯物主义因素……汤逸鹊37 《易传》哲学思想… 冯友兰70 《易经》的哲学思想 冯友兰87 《周易》管见 单··最由·最●●自非·中自自· 沈瓞民93 从《易经》到《易传》 血自学●引·命命带中 余敦康107 论《周易》对中国古代辩证法的影响………………杨达荣134 孔颖达《周易正义》及其“观我生”论…………龚鹏程149 跋宋监本《周易正义》…… ……乔衍琯163 《正易心法》考辨…………李远国168 晋纪瞻、顾荣论《易》太极为周敦额《太 极图说》所本考 画p。d春 ···申··命专一··●·命 但植之178 先后天释疑…………沈瓞民181 河图洛书析疑……… ……吴鹭山199 周漮溪之《太极图说》…………戴景贤202 试论周敦《太极图说》的哲学思想… 专···中?中 马振铎208 周敦颐“无极”、“太极”学说辨析……………张立文220 周敦颐《太极图说》新考………… 束景南230 《周易)宋理学 刘仲宇248 范仲淹的《易》论…… 姚瀛艇李保林267 评横渠《易》理*…*………………啼博文280 PDF文件使用"pdfFactoryPro”试用版本创建ww.fineprint.com,cn
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苏轼与朱震的《易》学…………………………戴君仁297 苏轼《毗陵易传》的哲学思想……………………孔繁301 伊川《易传》……………………………戴君仁39 关于二程的《易》学思想及其他… 张岂之325 《周易程氏传》思想研究…… 金春峰337 朱震的生平及其《汉上易传》中的象数学…冒怀辛360 《周易本义)考………………白寿彝397 保巴及其《易》著中的哲学思想…………………陈少形428 来知德的《易》说及其自然哲学……………陈德述 443 王船山的《易》学方法论………………嵇文甫455 《周易内传》中的若干辩证法思想………………唐明邦463 王夫之论《易》与象………………萧汉明478 方以智《易》学思想散论……………………蒋国保489 《易乾凿度》思想初论……………………丁培仁504 《周易乾凿度》的哲学思想… 钟鹏515 《太玄》与《周易》之比较研究………………韩敬527 2 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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《周易》为忧患之学 钱基博 今日中国兵败地蹙,寇深国危,我们惊心吊胆,无日不在忧 患中挣扎!然而古人说:“多难兴邦”,“殷忧启圣”。古人以忧 患锻炼人生,不以忧患摧毁人生;中间尽有讲究,所以忧患有忧 患之学。讲到中国优患之学有两种:一种《易》学,一种佛学。《易》 学是中国从古有的,佛经是后世从外国来的。《易》学是觑定 切现实,从忧患中谋生存;佛经是超出一切现实,从忧患中求解 脱。现实未能超出,忧患何从解脱?还是觑定一切现实,从忧患 中谋生存,比较有把握;所以学佛不如讲《易》。 《易经》也名《周易》。易者,变易;周者,周转。所以谓 之“周易”者,圣人观于天象日往则月来,月往则日来,寒往则 暑来,暑往则寒来;这个大自然,以循环的方式来变化,圆转如 环,周行不殆;因而看到人事乘除,泰极则否,剥极攸复,亦以 循环的方式来变化。西洋人说进化,《易经》只说变化,而曰:“变 化者,进退之象。”因为变不必就是进化,也许是退化。《序卦 传》日:“泰者,通也;物不可以终通,故受之以《否》。”又如: “物不可以终壮,故受之以《晋》。晋者,进也;进必有所伤,故 受之以《明夷》。夷者,伤也;伤于外者必反其家,故受之以《家 人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。睽者,乖也;乖必有难,故 受之以《蹇》。”又如:“萃者,聚也;聚而上者谓之升,故受之 以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。”“丰者,大也;穷 ·本文原载《国师学刊》第二期(一九三九年三月) PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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大者必失其居,故受之以《旅》。”皆明世道之变,必出于周,泰 否剥复,如环无端,周行而不殆,绘如下图: 豪、 剥 部《周易》六十四卦,一卦六爻,而圣人系辞,不出吉凶 悔吝四字。宋儒谓吉凶悔吝,亦如环之无端,表如下团: 吉 悔吝 凶 大抵人生当得意的时候,不免志满意得,这便是吝。天道忌 盈,骄吝无不成凶;及遵凶祸,悔心自萌,一切审慎,自然逢凶 化吉,转祸为福。然而吉了,又不免骄吝渐生,无平不陂,有往 斯复,飞如天象之寒暑往来,日月代谢:此《易》之所以为“周 个人如此,国家杜会,何尝不如此!当生民康乐之日,圣人必出 之以儆戒,谓世无长泰,毋淫侈,毋佚乐,持盈保泰,何能保无 终否之时!及国家丧乱之世,圣人则出之以振厉,调道不终剥,毋 灰心,毋气短,立儒靡顽,孰则阻其复兴之机!这是“周易》六 十四卦彻始彻终的一部大义如此。《系辞传》日:“作《易》者 其有忧惠乎!”这句话有两层意思:一是安不忘危。我们不可忘 忧患,虽在太平康乐之世,患生不测,何可不知戒慎《系辞传》 所谓:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治 者也 是剥必有复。我们不要怕忧患,虽在困苦艰难之时,理 无终凶,只求能自振奋;《序卦传》所谓:“物不可以终尽,故 受之以《复》”,“物不可以终题,故受之以《大壮》”,“物不可 以终难,故受之以《解》”即如现在战胜攻取之日本,似乎天下 莫强,然而从《易》道观之,正所谓“物不可以终壮,故受之以 《晋》;晋者,进也,进必有所伤,故受之以《明夷》夷者,伤 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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也,伤于外者必反其家,故受之以《家人》;家道穷必乖,故受 之以《睽》;睽者,乖也,乖必有难,故受之以《蹇》”所谓“升 而不已必困,故受之以《困》”,所谓“丰者大也,穷大者必失其 居,故受之以《旅》”使此义无验,拿破仑何以囚死孤岛?威廉 二世何以逊遁荷兰?拿破仑、威廉二世之雄,尚不免穷大失居;日 本何能逃此公例?观于日本穷兵黩武,不恤糜烂其民而战之,已 由《晋》而臻于《明夷》;伤于外者必反其家之日不在远!又如 我们兵败国蹙之中国,似乎前途无望;然而从《易》道观之,则 正所谓“剥者剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以《复》 复则不妄矣,故受之以《无妄》有无妄然后可畜,故受之以《大 畜》;物畜然后可养,故受之以《颐》”,所谓“蹇者难也,物不 可以终难,故受之以《解》;解者縵也,缓必有所失,故受之以 《损》;损而不已必益,故受之以《益》;益而不已必决,故受之 以《央》;央者决也,决必有所遇,故受之以《》媚者遇也, 物相遇而后聚,故受之以《萃》”。事在人为,只看我们之自力更 生如何!孟子说得好:“动心忍性,无敌国外患者国恒亡!然后 知生于忧患,死于安乐也。”发愤为雄,何忧何惧!现在中日两 国的前途,作《易》者在数千年前,早已指示得明明白白!日本 现在情势,已由《晋》而臻为《明夷》将由《升》面入于《困》 中国此后局势,将由《而变为《大壮》,必由《剥》而反成 《复》,孰得孰失,我不暇为中国忧,我且为日本惧。 《易》道之所以变化,在刚柔相推。《系辞传》日:“刚柔相 推而生变化。”又曰:“刚柔相推,变在其中矣。刚者阳也,表 之以一;柔者阴也,表之以--。六十四卦,《乾》、《坤》开端; 《乾》为阳之纯,《坤》为阴之纯。《系辞传》曰:“《乾》、《坤》 其《易》之蕴邪!乾坤成列,而《易》立乎其中矣!乾坤毁,则 无以见《易》;《易》不可见,则乾坤或几乎息矣!乾,阳物也;坤, 阴物也:阴阳合德而刚柔有体。乾,天下之至健也;坤,天下之 PDF文件使用" pdfFactory Pro"试用版本创建ww, fineprint,com,cn
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至顺也。”就是表示宇宙有两种力,一正一负,相反相成,如代 数之有正负二数,乘除相生,刚柔相摩以生八卦,八卦相荡以成 六十四卦,无一卦不刚柔相易,即无一卦不乾坤迭用。乾,健也; 坤,顺也。乾以表自我意志创造之力,坤以示社会秩序遵守之谊。 使有乾健而无坤顺则人自为制,争民施夺,社会之纪纲不立,而 群以坏散;欧洲大革命后之法国,辛亥革命后之中国,是也。使 有坤顺而无乾健、则一党专政,趋炎附势,意志之自由胥泯,而 群以腐化;辛亥革命前之清代,中日抗战前之民国,是也。所以 刚柔相易,不可为典要;如地球之有离心二力,相剂为用以绕行 太阳。使地球有向心力而无离心力,则将为太阳所翕而不得运行; 反之有离心力,而无向心力,则将出轨道之外而失其运行。“《易》 不可见、则乾坤或几乎息”·即是此意。宇宙之自然规律如此,人 群亦何莫不如此! 六十四卦终于《既济》、《未济》。《易》道以变而克臻于《既 济》,亦以变而不终于《既济》。《系辭传》:“《易》穷则变,变 则通,通则久。是以‘自天祐之,吉无不利’。”其为《既济》无 疑。而终之以《未济》者,亦有二义:一是天行不息,地道无疆 进而益上,今日之“既济”,岂必即为后来之“既济”?此策进 化之-义。一是世无久秦,物不终壮,安不忘危,此日之丰大.安 知不兆异时之失居?此防退化之又-义也。《系辞传》所谓“惧 以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也”,是故其辭危、故臼: “作《易》者其有忧患乎!” 《易》学为社会学。不过西洋人讲社会学,以社会事实为根据 综合分析,籀为大例;而《易》则明天之道,募民之故,以宇宙 之自然律为根据。六十四卦之中,有一卦以明杜会之一事者,如 《蒙》之为教育,《需》之为饮食,《讼》之为狱讼,《师》之为 兵众之类;有一卦以综合各种事实之关系而观其汇通者,如《乾》、 《坤》、《泰》、《否》、《剥》、《复》、《既济》、《未汘》之类。读《易》 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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