名家通识讨论书系：《周易经传十五讲》书籍PDF电子版（北大2004版，廖名春著）.pdf_大学文库

l(周易》经传十五讲的问题是,很少有真正适合通识课教学的教朽,有时只好用专业课教材替代,影响了教学效果。-般来说,综合性大学这方面情况稍好,其他普通的大学,特别是理、工、医、农类学校因为相对缺少这方面的教学资源,加上很少有可供选择的教材,开设通识课的困难就更大。这些年来,各地也陆续出版过一些面向素质教育的丛书或教材,但无论数量还是质量,都还远逃不能满足需要。到底应当如何建设好通识课,使之能真正纳入正常的教学系统,并达到较好的教学效果?这是许多学校师生普遍关心的问题、从2000年丑始,由北大中文系主任温儒敏教授发起,联合了本校和一些兄弟院校的老师,经过广泛的调查,并征求许多院校通识课主讲教师的意贝,提出要策划一套大型的多学科的青年普及读物,同时又是大学素质教育通识课系列教村。这项建议得到北京大学校长许智宏院士的支持,并由他牵头,组成了一个在学术界和教育界都有相当影响力的编审委员会,实际上也就是有效地联合了许多重点大学,协力同心来做成这套大型的书系。北京大学出版社历来以出版高质量的大学教科书闻名,由北大出版社承担这样一套多学科的大型书系的出版任务,也顺理成章编写出版这套书的目标是明确的.那就是:充分整合和利用全国各相关学科的教学资源,邇过本书系的编写、出版和推广,将素质教育的理念贯彻到通识课知识体系和教学方式中、使这一类课程的学科搭配结构更合理,更正规,更具有系统性和升放性,从而也更方便全国各大学设计和安排这--类课程。 201年底,本书系的第一批课题确定:选题的确定,主要是考虑大学生素质教育和知识结构的需要,也参考了--些重点大学的相关课程安排。课题的酝酿和作者的聘请反复征求过各学科专家以及教育部各学科教学指导委员会的意见,并直接得到许多大学和科研机构的支持。第一批选题的作者当中,有一部分就是由各大学推荐的,他们已经在所属学校成功地开设过相关的通识课程。令人感动的是,虽然受聘的作者大都是各学科领域的顶尖学者,不少还是学科带头人,科研与教学工作本来就很忙,但多数作者

还是非常乐于接受聘请,宁可先放下其他工作,也要挤时间保证这套书的完成。学者们如此关心和积极参与素质教育之大业,应当对他们表示崇高的赦意本书系的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择,适合自学;同时又能满足大学通识课教学的需要。每一种书都有一定的知识系统,有相对独立的学科范围和专业性,但又不同于专业教科书,不是专业课的压缩或简化。重要的是能适合本专业之外的一般大学生和读者,深入浅出地传授相关学科的知识,扩展学术的胸襟和眼光,进而增进学生的人格素养。本书系每一种选题都在努力做到入乎其内,出乎其外,把学问真正做活了,并能加以普及,因此对这套书作者的要求很高。我们所邀请的大都是那些真正有学术建树,有良好的教学经验,又能将学问深入浅出地传达出来的重量级学者,是请“大家”来讲“通识”,所以命名为《名家通识讲座书系》。其意图就是精选名校名牌课程,实现大学教学资源共享,让更多的学子能够通过这套书,亲炙名家名师课堂。本书系由不同的作者撰写,这些作者有不同的治学风格,但又都有共同的追求,既注意知识的相对稳定性,重点突出,通俗易懂,又能适当接触学科前沿,引发跨学科的思考和学习的兴趣本书系大都采用学术讲座的风格,有意保留讲课的口气和生动的文风有“讲”的现场感,比较亲切、有趣。本书系的拟想读者主要是青年,适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物;如果用作大学通识课教材,教员上课时可以参照其框架和基本内容,再加补充发挥;或者预先指定学生阅读某些章节,上课时组织学生讨论;也可以把本书系作为参考教材。本书系每一本都是“十五讲”,主要是要求在较少的篇幅内讲清楚某学科领琙的通识,而选为教村,十五讲又正好讲一学期,符合一般通识课的课时要求。同时这也有意形成一种系列出版物的鲜明特色,一个图书品牌名家通讲座书系》总序

周易)经传十五讲就是对自然科学的发展,它也在相当程庋上充当了至少是哲学指导的角色。它不仅在中国文化史上古有着与伦比的地位,同时也是世界文化史颗璀燦的明星。《周易》为什么具有如此大的影响?我认为原因大致有三: 首先,是其思想的深邃。《周易》的思想很复杂,可以说是人言人殊。但是,阴阳对待、流行和时中,应是《周易》最为典型的思想。《周易》六十四卦,一共三百八十四爻,都是由阴爻和阳爻一组成的。《易传》将其阐发为阴阳哲学,应该是合乎逻辑的。《周易》不但阴阳相对,六十四卦和八卦也是两两相对,乾坤、坎离、泰否、损益、谦豫、晋明夷……,不但八卦是以“对”的形式出现的,其实全部六十四卦也是以“对”的形式出现的,只不过有的明显,有的隐晦而已。所以, 读《易》当以“对”观。《周易》的这一特点,反映在思想上就是“对待”观。这种“对待”观不能简单地看做“对立”,更乜括对立面的相互依存、互为条件的思想。 “《易》者,变也。”《周易》就是“变经”,就是讲运动、变化规律的,用《易传》的话来说,就是“流行”。《周易》的卦与卦之间是可以相互变化的,乾卦可以变为坤卦,泰卦订以变为否卦。反之,坤卦也可以变为乾卦,否卦也可以变为泰卦。《周易》从乾坤到既济,象征着事物一个发展过程的圆满结束。但是既济卦之后还有未济卦,明显含有事物的发展是无穷的思想。《周易》重视中位,也重视时。这种思想,《易传》概括为“时中”。“中”, 不但含有不偏不倚,既反对“过”又反对“不及”的思想,也含有主张秩序的思想,甚至还包含有“正统”论的倾向。《周易》六十四卦,每一卦都有一卦的卦时”。一卦六爻,每一爻都有一爻的“爻时”。强调“时",就是主张随时变化,与时俱进。这些思想,不但吸引和启发了古人,就是在今天,也还有它强大的生命力。其次,是其思想表现形式和方法的特殊

中国古代哲理深刻的著作很多,为什么它们都不如《周易》影响大呢? 除了历史的原因外,首先要引起注意的就是其思想表现形式的特殊。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是说理的,靠的是逻辑的力量。但是,深刻的哲理要让一般民众都感兴趣,实在是勉为其难。而“《易》则寓于卜簧”(2),以神道设教”(《周易·观·彖传》),接过一般民众都迷信的篮法,装进自然哲学和社会哲学的内容,将迷信的形式和哲学的内容结合在一起,使对哲学不感兴趣的民众易于接受,这样,尽管“见仁见智”,但对《周易》哲理的普及无疑是有效的。《周易》思想表现方法的特殊则更值得注意。《四库》馆臣说:“《易》之为书,推天道以明人事者也。”3“推天道以明人事”的典籍很多,但没有哪一种典籍发展到了《周易》的极致。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是借天道来说人事之理的,但它们都是文字的推阐,而“书不尽言,言不尽意”(《周易系辞传》,文字的内涵毕竟有规定性,表达思想有一定的限度。《周易》则是卦画符号与汉字的结合体。虽然其卦爻辞是文字,表达的意思有限,但其卦画符号的功能却无穷,什么都能用它来代表,就好像X和Y一样,所以冯友兰(1895-1990称《周易》是“宇宙代数学”,虽然“只讲一些空套子,但是仟何事物都可以套进去。可以说,“《易》道”之所以“广大"而“无所不包”, 主要不在于它的卦爻辞,而是在其卦画符号。而卦画符号与卦爻辞的结合, 就使《周易》成为了一种早期的符号哲学。第三,是其历史的特殊。关于《周易》的历史,《汉书艺文志》有“人更三圣,世历三古”说。这是说,《周易》一书,经历了上古的八卦阶段,中古的六十四卦阶段,下古的《易传》阶段。而八卦为伏羲所作,六十四卦为周文王所演,《易传》为孔子(前 551—前479)所作。这么悠久的历史,如此显赫的作者,中国其他典籍,没有谁能与之相比。难怪古书编目,总是以《易》为首由此看来,《周易》是一门发展的学问。所谓“伏羲画卦”、“文王演卦”是指《周易)本经的形成。而“孔子作传”则是指《易传》的产生。严格地说,《周第一讲‘绪论 3