中译本导言 自胡塞尔在20世纪初提出现象学的哲学方案之后,现象学 的哲学审视方式被广泛地运用于其他人文社会科学的具体领 域,如伦理学(M. Scheler)、哲学史(M. Heidegger)美学(M Dufrenne)艺术理论(R. Ingarden)宗教哲学(Gw. Leeuw)社会 学(A. Schutz,N, Luhmann)乃至神学。[倪爨康博士的《现象学及其效 应:胡塞尔与当代篑国哲学》(北京,1994仅考察了胡塞尔的现象学方案在哲学论域 中的伸展,未及考其在更广泛的学科论城中的伸展。现象学杜会学的经典着作的 中译本有M. Scheler:《分健的艇覆》罗悌伦等译,香港,19%5;A.Scht:《社会世界 的现象学),卢岚兰泽,台北,1991;现象学美芈的经典著作的中译本有M. Dufrenne: 《类学与哲学》,孙非译,北京,1985:现象学艺术理论的经典著作的中译水有R. Ingarden:(艺术作品的价僬》,张金官译,老京,1989; MerleauPonty:(眼与心),刘餉涵 译,北京,191对现象学在神学领域的伸展及其思想成果,汉语学 界尚未有足够的了解。 日前,汉语神学界已可初步了解到现象学在神学领域中的 二次性扩展——即神学家们对现象学哲学方案的运用。[例如R Burma_n和H.Ot对海德格尔现象学方案的运用,参刘小枫编《生存神学与来世 论)李哲汇、朱雁冰等译,上海,1995然而,我们更需要关注现象学哲学 方案的原创者们的神学观。众所周知胡塞尔舍勒海德格尔是 现象学方案的三位主要构想者,仅有后两者的方案中包含有神 学论题。但海德格尔的神学论题主要是其摧毁传统形而上学思 想方略的一个部分,[參M, Heidegger:〈现象学与神学》,孙周兴译,手稿本;H