rn⊥ N/7sDEE 现代人已经不再相信水生,不再相信一种永生对死的克服 但无论在何处,只要死本身没有以一种直接形式而被给予,只要 死之邻近仅仅是作为一种偶尔浮现出来的,合平判断的知识而被 给予,那么,在那里。吴于在水生中克服死的理念必然会渐趋淡 薄。现代人不看重水生,这主要是因为。他根本上否定死之核心 和本质 sN7-30004959-1 1S8N7-300049591/B·314 9"787300049595 定价1590元
图书在版编目(CIP数据 死永牛·上帝八德]舍勒著;孙周兴译 北京:中国人民大学出版社,2003 (朗朗书房·历代基督教经典思想文库〕 ISBN730004959-1/B·314 I.死 I.①舍…②孙… Ⅲ.信仰一研究 中国版本图书馆CP数据核字(2003)第08206]号 历代基督教经典思恕文库〈刘小枫主编) 死·永生·上帝 德]舍勒著;孙周兴译 出版发行中国人民大学出版社 社址北京中关村大街31号 邮政编码100080 电话010-62511242(总编室)010-6251129(出版部) 010-62515351(邮购部)010-62514148(门市部) 网址htp://ww.crp.com.cn htp:/ww.tmet,com(人大教研网) 经嵴新华书店 印剛山东新华印刷厂临沂厂 开本880×1240毫米1/32 版次2003年10月第1版 印张7.5 印次2003年10月第1次印刷 字数L50000 定价15,90元 版权斯权北究即镥负贲训换
总序 历史地观之,基督教有社会和思想两个层面。前者指基督教 会的形成及在诸民族社会中的传人和发展过程;后者为基督信 仰在神学、哲学、文学、艺术中的思想性历史表达。基督教的社会 层面和思想层面尽管相关联,仍各具不同的形态。 基督教思想形成于公元最初三百年,其时有希腊语思想者 和拉丁语思想者(希腊教父和拉丁教父)借希腊化哲学思想和罗 马哲学思想,表达对基督事件之认信,开基督思想之先河。在中 总 世纪,基督思想在拉丁语文化中与古希腊思想再度融棵形成欧 洲中古思想之主流。近代以来,基督新教随宗教改革而衍生,民 序 族国家形成基督思想遂与欧洲诸民族语言文化融糅形成风貌 各异之基督思想。俄罗斯则直承早期希腊语基督思想形成独特 的俄语基督思想(东正教思想)近百年来,随着肇始于欧洲之杜 会现代化的过程基督思想亦植入亚洲,产生汉语韩语、日语之 基督思想。 语盲乃思想文化之容器基督思想之品质超逾民族性,形态 却假依于民族语言。故基督思想既具普世性,又具民族语言的思 想个性。基督思想历近两千年语程迄今仍在诸民族文化言路中 伸展成为世界性文化之重要结构要素。 翻译乃民族文化拓展之良屐,王国维尝言:“周、秦之语言, 至翻译佛典之时代而苦其不;近时之语言至翻译西典时,而又
苦其不足。”中国学界百年翻译之业为汉语思想走出自我封闭 拓展自身开辟了途径。20世纪40年代,美国神学家汉学家章文 新博士创设“基督教历代名著集成”翻译计划,与中国神学家谢 扶雅教授等共同从事,至60年代已成32部。《集成》开刨了基督教 思想典籍的汉译事业,令学术界感佩。同时,《集成》也有历史的 局限:选题系统性强而译述零碎(不少典籍为节译);汉译表达不 尽如人意;对19世纪以来的基督教思想学典顾及不足。最令人遗 懷的是,《集成》未完成预定规划而终。 本文库愿继前辈学者汉译基督教思想学典未尽之业,以补 汉译泰西学术中移译基督教思想学典之不足。文库定名为“历代 历代基督教经典思想文库 2 死永生·上帝Taf, Fortieben untd gottesicee 基督教经典思想文库”表明仅涉及基督教的思想史文献,旨在 积累历代基督教思想的汉语学术典藏。 本文库以翻译为主,但亦收汉语基督思想文典 I.古代系列(希腊化时代至中古末期)。含希腊语早期基督 思想、中古拉丁语基督思想。 Ⅱ现代系列(从16世纪至20世纪)。含近代西方各民族语言 之天主教、新教、东正教的基督思想学典;此两系列亦包括犹太 教思想学典和汉语基督思想文献。 Ⅲ研究系列。为现当代中西学者对历代基督思想具学术深 度之研究著述。百余年来,无论欧美还是中国思想学术界,都发 生了很大的变化,这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐 形成和扩展的人文社会科学。一种实证知识性的思想原则和
相应的知识学方法构成了现代学术的品质,大学和研究机构,为 现代学术提供了制度性的基础。 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原 则和方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态 保持距离地研究人类的意识理念和牛活样态。在这种学术形态 中,基督教神学作为一种传统思想也发生了变化,成为人文-社 会科学的一个组成部分。 基督教思想及学术不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍为 其基本结构要素,亦已成为汉语思想及学术的一个组成部分。从 现代学术的角度来看研究基督教的思想和社会之历史和现实, 是汉语学术界的一项任务。 文库之编译T作由中国人文学者从事,编译者愿承中古汉 总 语学者为丰富汉语思想文化传译佛典之心智和毅力,“安知不如 微虫之为珊瑚与赢蛤之积为巨石也。”(章太炎语) 序 汉语学术思想值现代转型重铸之际,文库愿益于汉语思想 之丰硕不负汉语学术之来者
中译本导言 自胡塞尔在20世纪初提出现象学的哲学方案之后,现象学 的哲学审视方式被广泛地运用于其他人文社会科学的具体领 域,如伦理学(M. Scheler)、哲学史(M. Heidegger)美学(M Dufrenne)艺术理论(R. Ingarden)宗教哲学(Gw. Leeuw)社会 学(A. Schutz,N, Luhmann)乃至神学。[倪爨康博士的《现象学及其效 应:胡塞尔与当代篑国哲学》(北京,1994仅考察了胡塞尔的现象学方案在哲学论域 中的伸展,未及考其在更广泛的学科论城中的伸展。现象学杜会学的经典着作的 中译本有M. Scheler:《分健的艇覆》罗悌伦等译,香港,19%5;A.Scht:《社会世界 的现象学),卢岚兰泽,台北,1991;现象学美芈的经典著作的中译本有M. Dufrenne: 《类学与哲学》,孙非译,北京,1985:现象学艺术理论的经典著作的中译水有R. Ingarden:(艺术作品的价僬》,张金官译,老京,1989; MerleauPonty:(眼与心),刘餉涵 译,北京,191对现象学在神学领域的伸展及其思想成果,汉语学 界尚未有足够的了解。 日前,汉语神学界已可初步了解到现象学在神学领域中的 二次性扩展——即神学家们对现象学哲学方案的运用。[例如R Burma_n和H.Ot对海德格尔现象学方案的运用,参刘小枫编《生存神学与来世 论)李哲汇、朱雁冰等译,上海,1995然而,我们更需要关注现象学哲学 方案的原创者们的神学观。众所周知胡塞尔舍勒海德格尔是 现象学方案的三位主要构想者,仅有后两者的方案中包含有神 学论题。但海德格尔的神学论题主要是其摧毁传统形而上学思 想方略的一个部分,[參M, Heidegger:〈现象学与神学》,孙周兴译,手稿本;H
G. Gadamer;〈哲学解释学)、夏镇平、宋建平译,195页以下,上海,199对进一步 按现象学方案拓展传统的神学论题,海德格尔没有兴趣。 与海德格尔不同,舍勒的学术思想有更广泛的取向,其现象 学方案在伦理学、社会学、宗教哲学神学、政治学教育学诸论域 中伸展。探讨舍勒现象学在基督教神学的信仰论中的建设性展 开,对于汉语神学的发展具有建设性意义。我的探讨步骤是,考察 舍勒的现象学信仰论的时代处境及其与当时的神学思想运动(辩 证神学)的关系,由此把握舍勒的位格优先论的信仰现象学。 舍勒现象学的首要特征,在我看来,是对现代思想的建设性 批判,即通过现象学的审视来批判现代思想的失误,进而在现象 历代基督教经典思想文库 死·永生·上帝T, Furtkten und gottesutee 学的基架上重构现代思想的重要论题。在现代哲学的先验论问 题上,舍勒尖锐地批判了康德,进而建构其现象学的情感先验 论;參M.Shlr:《伦理学中蚋形式主义与实贾的价值伦理学》,全集(以下简写 为GW),寫2卷,68页以下]在现代哲学的价值感论题上,舍勒尖锐地 批判了尼采,进而建构起现象学的价值感理论;t参M. Scheler:价值 的颠覆),刘小枫编/校罗悌伦、林克、曹卫东译5页以下,香港,1996]在现代神 学的信仰论问题上,舍勒尖锐地批判了施莱尔马赫,进而在现象 学的思路上重构基督信仰论。 舍勒的施莱尔马赫批判完成于1917年至1919年之间,主要 见于其《宗教问题》(1921)一文。[參 M. Scheler:《宗教问麋〉,GW,第5卷, 278页以下]舍勒批判施莱尔马赫信仰论的要点,在于其心理主义 主体主义的立场,这与辨证神学的施莱尔马赫批判相当一致,尽
管两者的批判资源完全不同,前者是现象学的批判,后者是福音 神学的批判。 舍勒的批判早于辩证神学的批判前者是否影响后者,不得 而知。值得注意的是,两种批判都基于相同的危机意识,即现代 性中精神生活的危机。[奉G, Pfleiderer:(神学作为实际的科学:G Wobbermin, R.Oto、H. Scholz和M, Scheler的杗教慨念研究》,195页, tubingen 199了寻求对危机的解决,舍勒和辩证神学思想家(主要为巴 特和布鲁纳)不约而同地探究现代性危机的思想起源辩证神学 的出现,是对19世纪自由神学和实证神学的反应,实证神学通过 历史批评释经学、文化现象学、心理学探究人走向上帝的道路 (信仰),辩证神学抵制这一神学方向,重申上帝在基督身上的启 示对信仰的首要意义,因而具有时代思想的批判意涵:辩证神学 的批判涉及施莱尔马赫神学信仰论中的主体论、心理学以及实 证神学中的自然神学趋向。[参F. Mildenberger:《时代的神学:现代神学中 反宗教的实在释义》,66页, Stuttgart,1969;C. Gestrich:(近代思想与辨证神学的分 裂:论自然神学问题),381页以下, Tubingen.197]舍勒的神学批判同样涉 及这些论题。因此,通过对比性的简扼考察,是接近舍勒的现象 学信仰论的有益步骤。 I924年布鲁纳发表了《神秘论与圣言》一文,所谓“神秘论 ( Mystik)在此有独特的含义,指晚近新教神学中由施莱尔马赫 的情感神学推动的主体论和心理主义。[參E. Brunner:(入性的界展) 见 I. Moltmann编:《辩证神学的开峭),第1卷,271-272页, Munchen,1962]施莱 尔马赫的体验神学是德国浪漫派思想的一个组成部分,开现代 文化神学之先河,其神学论题依赖谢林( Schelling)的思想,把宗 教的本质视为神圣的体验,由此阐释基督教信仰:“情感”是人的