海南出版社：[神的历史].（英）凯伦·阿姆斯特朗.扫描版.pdf_大学文库

他深邃的目光仿佛洞穿尘衰。他依约置身于世界的边缘,隔岸观火似地评弹着身外的鸡虫万事,他几乎无所不知的学问使我混沌初开。若干年后,当我把记忆调向那一画面时,我仍有一种无法言喻的悲欣—时移世易的今天我们究竟怎么啦?何以我们仅仅只学会了暂求衣食的生计,就不再关注满目疮演的人间,就无心再去寻求认识这个世界的其他门径? 因着这样一些杂感,于是有了编辑这样一套“人文素质丛书” 的初衷—我们试图为今天的年轻人准备这样一份消夜的食单让他们在各自的专业生计之余,尚能对构成我们人类文化的其他学科皆有所了解,让他们在单调的精神配餐外,尚能另摄一分可资壮大的营养。如是,不仅我们的知识结构将变得丰富,重要的是人生也必将添出一些精彩。人选本丛书的都将是一些非专业人土用书,但又将涉及众多的专业学科,不过皆为门外汉亦可一窥堂奥的指引性书籍,我们姑且概之为“泛文化,次学术”。这些书每种皆谈一门学问,都由该学科的大匠学者深入浅出地为大家指点方略。所用语言皆求生动有趣,叙说方式皆求新颖灵活。一卷在握,务使读者不忍释手;再三翻过,有望诸君对该学科的由来、发展、流变及现状有一个基本认识, 并藉此加深对内外世界的理解。最初,我们曾试图聘请国内各学科名流分撰本丛书,很遗憾, 我们似乎历来缺少这样的人物——既能高屋建瓴又乐于指点津渡。因此,我们只好全部引进海外佳构。尽管这样的做法远为繁复, 但初辑完成,我们竞更觉欣慰,因为这样一批大腕作者,所著的这样一批普及读物,同样也远非时下的一般俗流可比。我们深信,在这样一个印刷垃圾成堆的时代,这批书将深获众多求知求智者的心灵。似乎这样,我们才能略生慰藉。记得少时传抄过马克思和其女儿的一段对话一问:你最喜欢的一句格言是什么?答日:这个世界的一切知识于我都不陌生。善哉斯言!但愿因这套丛书,更多的人都能自豪地同诵这句古老格言

〈序陆达诚宗教学不可或缺的导航书这是一本非常好看的书,一位女性描绘一位“男”性神衹,右脑试图修正左脑的成品,作者用轻松的笔调叙述不轻松的话题,赢得广大读者群的回应高居《纽约时报》畅销书排行榜达一年之久,读之,可知实至名归,伟哉,阿姆斯特朗女士。 20世纪二次世界大战几乎摧毁了人类4000年的精神堡垒许多信念与信仰不翼而飞,整套理论被解构,虚无主义横行,“神” 被宣称死亡,伦理之基础动摇,人要往哪里去? 群犹太领袖在奥斯威辛审判“神”,定以“残酷和背叛”之罪并认为后者没有酌情减刑的条件,故判他应受死刑。这是本书第十章之尾声。不过作者在故事后加了几句话:“犹太教士宜读了判决书,然后他抬起头说:审判结束,晚祷的时候到了很机巧,也很幽默地,作者把“这个神”与另一个“神”作了区分。被处死的是“这个神”,但他们回去向另一位“神”继续表示忠诚。作者要说:我们对“神”所制造的观念,我们给“神”取的名,都非“神”自己,因此“神”的观念有所变动是非常正常的事,只要变得好,“神”是不会死的。在本书导论及末章《“神”有未来吗?》,作者坦诚地交代操写本书的目的乃要告诉我们:“每一代人必须创造适合于他们自己的神意象”。阿姆斯特朗女士是英国人,倍天主教,曾人修道院修道7年 (1962-1969),学习天主教神学,但因缺乏切身体验,始终未入信仰的堂奥。当她扩大自已的研究范围,涉猎了大量伊斯兰教和犹太教的典籍之后,她对神有了比较全面的了解,也走出理论,试图与理论建构者之伟大心灵契交,她在这些宗教家的信仰根源处,找到了那位超言说的神圣者,她不描绘它,但从头再把有关它的理论细诉一遍,并藪励新时代的人类与她一起完成创造新神的巨业。在这样一个大气派的思想脉络上,她置放了三大一神教关于“神

〈序傅佩荣人神交流关系的历史宗教是人类文化中不可或缺的一环,以致有人的地方就有神的踪迹。这种关系十分密切,已经到了因果难分的地步:究竟是神创造人,还是人创造神?答案是:人不能创造自已,所以把创造权推向神;另一方面,人也设法创造他所能接受的神。人所创造的神必定有着千百种面貌,由此构成丰富的内涵与多变的历史。我们不能倒果为因,以为神真的“如人所说”。为了厘清思绪,我们要指出,人类所说的神,无不县备以下三种性质,就是:关系性、功能性、辩证性。所谓“关系性”,是指神与人之间必有某种关系。譬如,亚里士多德在哲学系统中所安立的神, 既不能聆听凡人的祷告,也不能赐福于凡人,却只能沉湎于观想自身的世界,保持超然独立的姿态,永远如此。这样的神是不会有信徒的。反之,犹太人的神从亚伯拉罕开始,就深深介人人间的际遇, 有时到了烦扰不堪的程度。即使在科学昌明、理性主义盛行的今天,人们对于个人生死、人类前途、地球结局等关键问题,也多半希望神来千预,以免堕人不可知的绝望深渊。宗教是“人神关系之体现”:在神方面,本性永恒一致;在人方面,想法因时因地而改变;两者的关系有如化学实验一般,总是随着人这一方面的变动而产生新奇的状况。神之所以有历史,完全是人所造成的。其次,就功能性来说,是指我们无法得知神的本体,只能由其作用来描述神。神有什么作用呢?凡是人的理性所无法解释的,以及人的心灵所深切需要的,都可以推给神来因应。譬如,创世与造人,这是两大工程,当然出自神的杰作。科学家可以争论宇宙源于黑洞或爆炸,人类出于猿猴或突变,但是“为什么终究是有而不是无?”“为什么万物存在,而不是万物不存在?”再就人心来看,试问人有自由吗?人必须负责吗?人又能负责到什么程度?人间的灾难、罪恶、痛苦与不义,难道只是偶然的命运,或者竞然还有圆满的理

神的历史由?这些问题一方面引出神的存在,同时也质疑神的正义,由此构成复杂的人神感情,最后则落实于人的自我承担上。自我承担的力量太强,就会造成神的退隐,甚至神的死亡;但是,真正的神是与死亡绝缘的,因为会死的是人。这也是为什么在尼采宜称“上帝死了之后,上帝照样以鲜活的姿态存在着。人可以解放心灵,但是无法漠视心灵的箭求。心灵的最深箭求是“意义”,否则一切归于虚无。能够为意义提供基础的,不是神就是神的化身。所谓“神的化身”,是名异而实同的永恒真实,如犹太人的耶和华,穆斯林的阿拉真主,基督徒的上帝,佛教徒的涅槃化境,中国人的天、道,印度教徒的梵天等等,每一派宗教都有自已的称呼,而其表现的功能大体不外乎以神为“主宰、造生、载行、启示、审判”这几种作用的主体。主宰是统摄全局的力量;造生与载行是针对自然界万物而言;启示与审判则是专为人类而设。各宗教中神的化身,也许会偏重其中的一、二种,但不可能毫无所涉然后,神人之间还有辨证性的一环。所谓辩证性,特别是就认识的效果而言。我们所认识的都是相对于我们而存在之物。神是绝对的,无法成为被认识的对象,因此任何名称与表述都是暂时的, 旦肯定就要随之否定,否定之后才向上提升到不同层次,如此进行,永无止境。以中世纪大学者圣托马斯为例,他写了大部头的神学著作之后,对于神的概念只能望洋兴叹,归结为一句心得:我们所能知道的只是“神不是什么”,而不是“神是什么”。但是,就在这种否定语气中,神的真相得到彰显。《老子》开宗明义所说的“道可道,非常道”,也是面对真实本体之类似的心得。“不可说”并不等于不存在”。“言语道断,心行处灭”之后,永恒真实才有可能焕发光彩。各宗教在教义、仪式、戒律方面,难免各持已见,互有长短,但是论及修行,则皆以“密契合一”的妙境为巅峰。如果对于神的辫证性稍有体认,就不难明白其中的道理。以上所分析的三种性质,虽然是不同宗教中的神所共有的待色,但是表现最为明确也最为周全的,无疑是“一神教” ( Monotheism)。历史上最彻底的三大一神教是:犹太教、基督宗教 (包括天主教、东正教与新教),以及伊斯兰教。凯伦·阿姆斯特朗