人 西方 研究的热点 对生的哲学考 包括生与死,并华 落等问题的探素 乃是人的本体重识的 置醒与超越 现代文化学术丛书 生命的沉思 何怀宏着 子秦
生命的沉思 帕斯卡尔漫述 何怀宏著 宁,又醛7
现代文化术丛书 生命的沉思 何怀宏著 中1圭了出骰 北京农圈馆酬里1 縫吕印刷厂印剧 新华书店总店北京发行折发行 r8Tx192毫米开本6,75甲张页18千字 1年10月第1版19年10月北京第1次印群 印数:1-2425量 ISBN7-3069-0410-8/1·264定价:2,00元
丛书弁言 我们热忱地迎接一个新时代 每个时代,都有自己的文化学术。对文化学术演进而 言,历史沿袭及异质文化融合两个因素,不可或缺。但是没 有属于自己时代的特质,则就没有这一时代的文化学术。 现代文化学术,是全面的文化探索。需要向天—自 然,向地一社会,向人索取时代的诗意和哲理。这项建设 工程,在人类文化发展长河中,不过是涓滴的积累,但却是 长期而艰巨的任务,需要数代人的不懈努力 编辑出版《现代文化学术丛书》,意愿为此做点些微工 作 这套丛书,主要集辑中外现代思想文化的研究成果,或 以马克思主义的现代观对人类思想文化的研讨。凡有助于中 国现代文化学术建设,丛书辑纳百家之言,不拒任何学术流 派。丛书深望社会学术各界,鼎力相助。 在文化上,能否再次出现诸子百家式的繁荣,给现代文
化学术建设以一个加速度,责不在天,在于人,在于自己 在崎岖的学术研究道路上,后顾无愧,瞻前无畏,通过智慧 劳动,同步于新时代一这种学术品格,本丛书愿秉之与著 者、读者共勉。 《现代文化学术丛书》编者 1987。1 1/o
书前絮语 帕斯卡尔说:“我们写一部著作时所发现的最后那件 事,就是要懂得什么是必须放在首位的东西。”0 又说:“河流就是前进着的道路,它把人带到他们想要 去的地方。”③而据当代《思想录》的一个著名编纂者布伦 士维格解释:文章、写作对帕斯卡尔就是一条这样的道路 我也愿意,让我的写作,象一条河流,把我带到我想去 的地方,发现我可以发现的东西。可是,我可能走不远, “我乘的是一条破旧的船,我的帆,还没有打开啊。” 很早就读到并惊异于这段话了:“人不过是一棵芦苇,在 布伦士编格编定的《思包录》版本序码(下筒称布码)第19条,拉菲马 编定的版本序码第976条(下简称拉码)。布码即现在商务印书馆所出 的中译本用的版本序码。拉码则根据巴黎Su196年版《帕斯卡尔全 集》中拉菲马后编定的序码,与现在的中译本内所列的拉码不同,以下 引文均同此,拉本与布本的不同特点请参见本书第一章 ②《思想录》布码17,拉码717
自然界是最脆弱的,但他是一棵能思想的芦苇。要粉碎他, 用不着整个宇宙都武装起来,一股气流,一滴水,也就足以 杀死他。但是纵使宇宙要粉碎他,人还是知道他比杀死他的那 东西较高贵,因为他知道自己死,知道宇宙胜过他的地方; 而字宙对此毫无所知。”①并且,对写下这话的作者发生了 强烈的兴趣,可是,我却一直没有让这种惊异和兴趣把我引 导到我该去的地方,做我该做的事情。 当然,也可以用一句“众所周知的原因”来解释,但我 还是感到惭愧,象偿还一笔宿债一样来写这样一本小书 我们最初抓住的东西往往是最有价值的东西,可是后来 却往往让一些别的,自以为更要紧的事情给占住了,我们忙得 要命,有时简直要等到死亡迫近我们的时候才稍稍转彩一下 视线,象最初的一眼那样来看看这个世界,这一人生。我们似 乎只在青少年时期才对人生哲学感一阵兴趣,饱读《人 生精义》、《人生指南》之类的小册子。然后我们就飞快地 跨越了这一时期,好象我们什么都懂了,好象我们都已经解 决了那些至关重要的人生问题,好象随着年龄的增长对人生 的智慧也能够自然而然地增长,好象我们已经悟透了人生的 ①据当时看到的北大编《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺 术家有关人道主义人性论官论选辑》第156页的原译,商务印书馆 1971年版。译文现有改动,请参见现在商务印书馆的译本。原文 见布妈347,拉码200
奥秘。我们似乎要临到某个人生重大择的关口,或者接触 到某些特殊的经验—失败、痛苦、疾病以致临近死亡才 会使我们感到震动而重新思考;然而,更多的可能还是就那 样永远地不再回头,平静、自然、浑然不觉地滑入那冥河。 然,可以这么说,当我们走向社会时,我们是在实际 地投入人生,走着人生的长途。但是,我们不妨时而停下来 思考,我们除了想那些具体的问题外,不妨有时也想一点本 体的问题。其实,一个人青少年时期想的问题,斜常常是对 于人最重要的问题。 未经省察的人生不值得活,苏格拉底早就这么说b当然 我们不妨活着,也不妨时而停下来考察,反省、沉思我们的 生命。 而在这种省察中,我们也不妨看看别的人们,尤其是那 岁深刻的思想家对这个问题是怎么想的 帕斯卡尔就是这样一位思想家,我们可以从他对生命的 沉思中得到一些启发p 帕斯卡尔是一个人生哲学家。 上一世纪法国著名文学评论家圣佩韦写道:“帕斯卡尔 具有最强烈的人的感情。”本世纪的莫且亚克则说这旬简单 的话概括了帕斯卡尔力量的秘密。 我是把帕斯卡尔作为一个人牛哲学家而非一个宗教哲学 家来写的。这不仅因为,帕斯卡尔并不象那些中世纪的经院 哲学家那样脱离人生而陷入对上帝的烦琐论证和钻牛角尖的
争辩,而且还因为宗教的真正问题说到底还是一个人生的问 题,其深刻的动机源于人生,可以纳入人生哲学的范围 因此,这本书付论的主要问题是帕斯卡尔对于人生的思 考,是他对于人的现状的分析和对于人的出路的探讨 本书并不想把帕斯卡尔的思想叙述成一个严格的逻辑体 系,因为它本来就不是这样一个体系。只要我们对哲学的理 解不是过于狭隘,我们就知道:哲学与体系。 帕斯卡尔说;“有些作家一谈到自己的著作,就说‘我 的书、“我的注释’、“我的历史’等等。他们感到的是 小市民在街头有了个亭子间,就总是满口“在我家里’。但 鉴于其中往往是别人的东西比他们自己的还要多,所以他们 最好还是说:‘我们的书、‘我们的注释’、‘我们的历 史’等等吧。”⑩ 那么,我也还来得及更正:即这本书也不能说是“我的 书”,而只能说是“我们的书”。 因为,确实,在这本书里面别人的东西要比我自已的东 西多得多。 这不仅因为这本书本来就主要是评述帕斯卡尔的思想y 还因为这种评述本身也不能不依据许多别人的材料和 点 最后还因为一些朋友的帮助和鼓励,例如我的朋友陈宜 ①《思想录》布码43
良君,他惠借一套新的法文版《帕斯卡尔全集》,这是我要 在此表示衷心感谢的。 当然,里面的一些议论和想法还是我自己的,其中一定 有一些错误,另外,全书的写法和处理上也一定有不少拙劣 和不能令人满意的地方,那么,这责任应当由我来负 沧浪之水清兮,可以濯吾缨, 抢浪之水浊兮,可以灌吾足” 读者也如此对待这本小书 作者
