《生死无惧》作者:索甲仁波切 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 作者:索甲仁波切 《生死无惧》001-一月 《生死无惧》001 生死无惧 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 1.1 根据佛陀的智慧,我们真的要好好运用今生为死亡早做准备,不要等亲密的人痛苦地 死亡,或病入膏肓时,才不得不反省人生。 我们不要注定两手空空地走向未知的死亡,而要即刻开始发掘人生的意义,视当下的 每分每秒皆为改变的契机,诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。 修习禅定是你今生给自己最好的礼物,因为唯有透过禅定,才能发觉内心的真正本质 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。 禅定是通向觉悟的必经之 1.3 我常在教授禅坐前说:"把心带回家,放下,放轻松。 把心带回家"意为透过完全专注的修炼,让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来 说,把心带回家就是把心内收,安住在心性中。这就是甚深的禅定。 放下"就是要放下执著,因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。更 深刻地说,因你日渐了解心性,而生起觉悟和信心,可以自然激起博大的宽容心,在禅定中 慢慢消融心头的执著。 放轻松"就是要自在无碍,松弛内心的紧张。进一步说明,即是安歇在心性(本觉: Rigpa) 之中。就像把满手的沙子倒在一平坦之处,每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是 心灵的安顿之道,让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。 有多少人被我称为“积极的懒惰"所袭击?东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒 惰就是每天游手好闲,无所事事,不是跟朋友喝两杯,就是鬼扯淡。 西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪,填满各种事务,无闲面对真正 重要的事。 假如仔细想想我们的生活,会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的"责任"。有位大 师将它们比喻为"梦中的家事"。我们总是告诉自己,要做点有意义的事,却老是没时间做 真是一筹莫展!我们把时间都消磨在电话闲扯、琐碎计划和许多"责任"身上-或者应说 成"不负责任"比较贴切吧? 1.5
《生死无惧》作者：索甲仁波切 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 作者：索甲仁波切 《生死无惧》001-一月 《生死无惧》001 生 死 无 惧 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 一月 1.1 根据佛陀的智慧，我们真的要好好运用今生为死亡早做准备，不要等亲密的人痛苦地 死亡，或病入膏肓时，才不得不反省人生。 我们不要注定两手空空地走向未知的死亡，而要即刻开始发掘人生的意义，视当下的 每分每秒皆为改变的契机，诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。 1.2 修习禅定是你今生给自己最好的礼物，因为唯有透过禅定，才能发觉内心的真正本质， 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。 禅定是通向觉悟的必经之路。 1.3 我常在教授禅坐前说："把心带回家，放下，放轻松。" "把心带回家"意为透过完全专注的修炼，让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来 说，把心带回家就是把心内收，安住在心性中。这就是甚深的禅定。 "放下"就是要放下执著，因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。更 深刻地说，因你日渐了解心性，而生起觉悟和信心，可以自然激起博大的宽容心，在禅定中 慢慢消融心头的执著。 "放轻松"就是要自在无碍，松弛内心的紧张。进一步说明，即是安歇在心性(本觉；Rigpa) 之中。就像把满手的沙子倒在一平坦之处，每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是 心灵的安顿之道，让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。 1.4 有多少人被我称为"积极的懒惰"所袭击？东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒 惰就是每天游手好闲，无所事事，不是跟朋友喝两杯，就是鬼扯淡。 西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪，填满各种事务，无闲面对真正 重要的事。 假如仔细想想我们的生活，会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的"责任"。有位大 师将它们比喻为"梦中的家事"。我们总是告诉自己，要做点有意义的事，却老是没时间做。 真是一筹莫展！我们把时间都消磨在电话闲扯、琐碎计划和许多"责任"身上--或者应说 成"不负责任"比较贴切吧？ 1.5
当你失去最爱的亲人时,才深刻体会到自己从不曾好好爱他,从未对他怀着感恩和宽 恕之心,你才会对他如此冷漠。 依丽莎白&mdot库伯勒罗斯( Elisabeth Kubler-Ross)曾说:"我想教人们一种生活方式, 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。"雷蒙& middot:穆帝( Raymond Moody)在作过濒死研 究的工作后说:"我现在才知道死亡是如此接近我们,我现在更要让我所爱的人知道我的感 1.6 激起慈悲心的有效方法,就是把别人想成完全跟你一样。 达赖喇嘛说:"人到最后都是一样的-都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢 快乐而趋避痛苦。再者,我们都冋样享有快乐的权利;也就是说,了解我们与别人平等无二 是非常重要的。 1.7 虽然我们老是说要实际,但"实际"在西方却意谓着无知、自私、短见。我们目光短浅 地以为只有今世,这是极大的欺幻,也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡,也没有人谈来世,因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的"进步"。 如果我们真想要好好地活着,且继续活下去,为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢? 为何不至少尝试着探索或许真有来世?如果我们真如所说的那么实际,为何不认真地问自 己:我们"真正"的未来在哪里?毕竟,只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点,无尽的 永恒就街在那里了…。 1 藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体:此生、临终和死亡、死后、再生。 这就是著名的四种中阴 此生的"自然中阴 2. 临终的"痛苦中阴 3 法性的"光明中阴 受生的"业力中阴 中阴是获得解脱的绝佳时机,就如经典告诉我们的,此特定的时刻具有神奇能力和无比 的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。 我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候;就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最 深奥的大法的时候。不过,在这些时刻中,最具威力和潜能的,还是死亡之时。 若你仔细审视,就会发现万物并非真正的存在,这种非独立的存在称为"空"。就如一 棵树吧,当你想像一棵树时,会习惯想成具体明确的形象,不过若伃细端看,你会发现它根 本不是独立的存在。 仔细思考,发现它能分解成无数微细的关系网,延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水 吹拂树的微风、滋养巩固的土壤;以至于四季、天气和日、月、星光等-所有的这些都组成 树的一部分。 若再更深思量,就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成;片刻都无法与其脱离, 而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的"万物皆空”,一切皆无法独立存在 的意义
当你失去最爱的亲人时，才深刻体会到自己从不曾好好爱他，从未对他怀着感恩和宽 恕之心，你才会对他如此冷漠。 依丽莎白·库伯勒罗斯(Elisabeth Kubler-Ross)曾说："我想教人们一种生活方式， 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。"雷蒙·穆帝(Raymond Moody)在作过濒死研 究的工作后说："我现在才知道死亡是如此接近我们，我现在更要让我所爱的人知道我的感 受。" 1.6 激起慈悲心的有效方法，就是把别人想成完全跟你一样。 达赖喇嘛说："人到最后都是一样的--都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢 快乐而趋避痛苦。再者，我们都同样享有快乐的权利；也就是说，了解我们与别人平等无二 是非常重要的。" 1.7 虽然我们老是说要实际，但"实际"在西方却意谓着无知、自私、短见。我们目光短浅 地以为只有今世，这是极大的欺幻，也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡，也没有人谈来世，因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的"进步"。 如果我们真想要好好地活着，且继续活下去，为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢？ 为何不至少尝试着探索或许真有来世？如果我们真如所说的那么实际，为何不认真地问自 己：我们"真正"的未来在哪里？毕竟，只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点，无尽的 永恒就街在那里了......。 1.8 藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体：此生、临终和死亡、死后、再生。 这就是著名的四种中阴： 1． 此生的"自然中阴" 2． 临终的"痛苦中阴" 3． 法性的"光明中阴" 4． 受生的"业力中阴" 中阴是获得解脱的绝佳时机，就如经典告诉我们的，此特定的时刻具有神奇能力和无比 的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。 我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候；就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最 深奥的大法的时候。不过，在这些时刻中，最具威力和潜能的，还是死亡之时。 1.9 若你仔细审视，就会发现万物并非真正的存在，这种非独立的存在称为"空"。就如一 棵树吧，当你想像一棵树时，会习惯想成具体明确的形象，不过若仔细端看，你会发现它根 本不是独立的存在。 仔细思考，发现它能分解成无数微细的关系网，延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水、 吹拂树的微风、滋养巩固的土壤；以至于四季、天气和日、月、星光等--所有的这些都组成 树的一部分。 若再更深思量，就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成；片刻都无法与其脱离， 而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的"万物皆空"，一切皆无法独立存在 的意义
1.10 当更多的人了知其心性时,将更能珍惜这世界的灿烂光明,也会勇敢积极地为保存它 而奋斗。 很有趣的一点是,藏语的佛教徒"是 nangpa,意思是"内省的人"-从心性而非从外在寻 访真理的人 佛教所有的教法和修炼都在帮人达成一点:向内审视心性,而能摆脱死亡的恐惧, 知生命的真相。 1.11 禅修大师知道什么是最柔软、最灵活的心灵。心灵若加以训练,凡事皆为可能。事实 上,我们已完全被轮回所训练,训练成嫉妒、执著、焦虑、悲伤、绝望和贪婪;训练成对激 怒我们的事愤怒回应。其实,我们已很习惯生起负面的情绪,甚至你根本就没有想到要这样 所以凡事都是训练和习气的问题。若将心置于无明困惑中,还认为理所当然,如果诚 心诚意地这样做,它就变成黑暗的无明大师,深陷其中,成为它最柔顺、最听话的奴隶。 若专心致意于禅修,将心从幻妄中解脱,我们会发现,用时间、耐心、戒律和正确的 修炼,此心会解缚松结,而了知其本有的极乐和清明 1.12 人们那么难以面对死亡的主要原因,在于对无常实相的无知 我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变,就想尽办法麻痹自己不去接受, 因为我们倔强盲目地认为恒常能够带来安全,无常则否 事实上,无常就像我们生命中邂逅的朋友,初识时难以相处,但相处久了,却发觉他 比我们想像中的更为友善。 1.13 人类终其一生都在在准备, 准备,准备… 却忘了为来生做准备 -惹巴格坚( Drakpa Gyaltsen 1.14 什么是心性? 想像天空的虚空、广阔、无始以来的纯净;心性的体就像天空。 想像太阳的光明、晴朗、毫无障碍和自然放现,心性的相就像太阳。 想像阳光公平地照彻万物,心性的用是慈悲的示现,就如阳光。没有任何东西能妨碍 它,处处都能普照。 1.15 你会对那些还没有证悟真性的人,自然地生起慈悲心。它是如此地无边无际,如果可 以用眼泪表达的话,你会哭个没完。当你证悟心性时,不只拥有慈悲心,还有无量方便法门 而且能自然解脱痛苦与恐惧(如对生、死和中阴身的恐惧)。 假如你想描述觉悟的喜悦和快乐,就如诸佛所说的,把世界上所有的荣耀、快乐和愉 悦都集合起来,也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分 纽舒仁波切( Nyoshuh Khen Rinpoche) 1.16 往内观在是多么困难
1.10 当更多的人了知其心性时，将更能珍惜这世界的灿烂光明，也会勇敢积极地为保存它 而奋斗。 很有趣的一点是，藏语的"佛教徒"是 nangpa，意思是"内省的人"--从心性而非从外在寻 访真理的人。 佛教所有的教法和修炼都在帮人达成一点：向内审视心性，而能摆脱死亡的恐惧，了 知生命的真相。 1.11 禅修大师知道什么是最柔软、最灵活的心灵。心灵若加以训练，凡事皆为可能。事实 上，我们已完全被轮回所训练，训练成嫉妒、执著、焦虑、悲伤、绝望和贪婪；训练成对激 怒我们的事愤怒回应。其实，我们已很习惯生起负面的情绪，甚至你根本就没有想到要这样 做。 所以凡事都是训练和习气的问题。若将心置于无明困惑中，还认为理所当然，如果诚 心诚意地这样做，它就变成黑暗的无明大师，深陷其中，成为它最柔顺、最听话的奴隶。 若专心致意于禅修，将心从幻妄中解脱，我们会发现，用时间、耐心、戒律和正确的 修炼，此心会解缚松结，而了知其本有的极乐和清明。 1.12 人们那么难以面对死亡的主要原因，在于对无常实相的无知。 我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变，就想尽办法麻痹自己不去接受， 因为我们倔强盲目地认为恒常能够带来安全，无常则否。 事实上，无常就像我们生命中邂逅的朋友，初识时难以相处，但相处久了，却发觉他 比我们想像中的更为友善。 1.13 人类终其一生都在在准备， 准备，准备......， 却忘了为来生做准备。 --惹巴格坚(Drakpa Gyaltsen) 1.14 什么是心性？ 想像天空的虚空、广阔、无始以来的纯净；心性的体就像天空。 想像太阳的光明、晴朗、毫无障碍和自然放现，心性的相就像太阳。 想像阳光公平地照彻万物，心性的用是慈悲的示现，就如阳光。没有任何东西能妨碍 它，处处都能普照。 1.15 你会对那些还没有证悟真性的人，自然地生起慈悲心。它是如此地无边无际，如果可 以用眼泪表达的话，你会哭个没完。当你证悟心性时，不只拥有慈悲心，还有无量方便法门； 而且能自然解脱痛苦与恐惧(如对生、死和中阴身的恐惧)。 假如你想描述觉悟的喜悦和快乐，就如诸佛所说的，把世界上所有的荣耀、快乐和愉 悦都集合起来，也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分。 --纽舒仁波切(Nyoshuh Khen Rinposhe) 1.16 往内观在是多么困难！
我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦,我们还是认命地接受,因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由,可是习气一旦起来,又成为它 的奴隶。 然而,反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中,但慢 慢地就可以挣脱出来,彻底改变自己 藏文的"身体"是"ü",意思是"可以留下来的东西",就像行李。每次提到"&uum;" 都提醒我们:我们只是一个旅者,短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己,只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活,只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时,难道会 去布置旅馆的房间吗? 业并不是宿命和命定,而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性,因为我们可 以决定如何及为何行动;我们可以改变,未来掌握在自己手中。 佛陀说 业,创造万物,如艺术家 业,构成万物,如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉( Rigpa),是最根本、最纯净、最初始的觉知;是可立即涌现的智慧 是可认知的、光明的,且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中-我们的凡夫心(sem),被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云,显露出闪耀的阳光和宽阔的天空,在某种情境下,某些启示可以让我们一瞥 心性,这些瞥视含有许多深度和层次,但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的,但也可能是自己最大的敌人,给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙,可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上,至少可以暂停它无聊烦人的妄为,让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈,甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音,给我们前所未 有的感动时,我们还是退缩不前,因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物, 激起心灵的启示,如一朵花或水晶等,但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师,会更 有效力 你的上师是你与真理的连结者,只要你亲近上师,或只是看到他的法相,就能得到启 示,将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来,发现自己患了失忆症,表面上一切都如故:面容 和身形依旧;感觉和神识也还在,但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的,我们也记不起自己真正的身分-本性。因为狂乱和害怕,我们到处寻找胡乱 抓一个认同者,却抓到一个正掉入深渊的人,这种虚假无知的认同就是“自我 不要太过紧迫,这是真理的教义极端重要的一点,上师也是一样,这就是佛陀教诲我 们的"四依
我们又多么容易被习气所驾驭！虽然它常带来痛苦，我们还是认命地接受，因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由，可是习气一旦起来，又成为它 的奴隶。 然而，反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中，但慢 慢地就可以挣脱出来，彻底改变自己。 1.17 藏文的"身体"是"lü"，意思是"可以留下来的东西"，就像行李。每次提到"lü" 都提醒我们：我们只是一个旅者，短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己，只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活，只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时，难道会 去布置旅馆的房间吗？ 1.18 业并不是宿命和命定，而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性，因为我们可 以决定如何及为何行动；我们可以改变，未来掌握在自己手中。 佛陀说： 业，创造万物，如艺术家； 业，构成万物，如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉(Rigpa)，是最根本、最纯净、最初始的觉知；是可立即涌现的智慧； 是可认知的、光明的，且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中--我们的凡夫心(sem)，被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云，显露出闪耀的阳光和宽阔的天空，在某种情境下，某些启示可以让我们一瞥 心性，这些瞥视含有许多深度和层次，但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的，但也可能是自己最大的敌人，给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙，可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上，至少可以暂停它无聊烦人的妄为，让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈，甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音，给我们前所未 有的感动时，我们还是退缩不前，因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物， 激起心灵的启示，如一朵花或水晶等，但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师，会更 有效力。 你的上师是你与真理的连结者，只要你亲近上师，或只是看到他的法相，就能得到启 示，将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来，发现自己患了失忆症，表面上一切都如故：面容 和身形依旧；感觉和神识也还在，但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的，我们也记不起自己真正的身分--本性。因为狂乱和害怕，我们到处寻找胡乱 抓一个认同者，却抓到一个正掉入深渊的人，这种虚假无知的认同就是"自我"。 1.23 不要太过紧迫，这是真理的教义极端重要的一点，上师也是一样，这就是佛陀教诲我 们的"四依"：
& middot;依法不依人 & middot;依义不依语 & middot;依了义不依不了义 & middot;依智不依识 记住,真正的老师是传布真理的人,是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理 的化身,示现无数方便法门和慈悲法相,引导我们以其法义,回归我们的真性。 首先,寻找真理的追随者比寻找上师更重要,因为通过追示真理,你会发现自己与上 师连结在一起。 1.24 在我的传承教派中,我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲,但我 们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀,而我们却可以亲近上师;上师就在这里,生活、呼吸 讲话、行动,用尽各种办法示现佛陀的教法:解脱之道 就像我,我的上师是真理的化身,是觉悟显现于此身、此世、世间,甚至此时此地的 确切象征;在我的修行、工作、生活及觉悟之道上,赐给我无上的启示。我的上师担负着预 示觉悟的神圣任务,直至我真正觉悟。 我知道,只有等到我觉悟时,才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。 1.25 怀抱着大慈悲祈求开悟,以利益一切众生即是菩提心(梵文 Bodhicitta)。 Bodhi与觉悟 的本体有关;citt是"心"的意思,所以菩提心就是"觉悟的心要"。 菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟,这佛性的种子就是,当我们的慈 悲达到圆满的状态,此种子就会开花结果而成佛。 因此,菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因 祈愿未生珍贵菩提心者, 能够生起; 祈愿已生菩提心者, 持续不灭,且日益增进 1.26 观照死亡的目的,是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深 刻的观照。唯有如此,才能真正打开眼睛,看清楚自己如何看待生命 观照死亡会产生一种深刻的"出离心" (renunciation),藏文称为ng& eacute;jung。 ng& eacute:的意思是"确实的"或"必然的";jung则是"出现"、"浮现"或"出生"之意。 时常深刻地观照死亡,可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放 下它们,最后能够解脱习气,就像上师们说的:"就像从乳酪中挑出头发"一样简单 1.27 中阴教法源自于古老的大圆满密续,其中提到有一只神话中的金翅鸟,出生就已发育 完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满,但在孵 化前还无法飞。只有等到它破壳而出时,才能一飞冲天。 同样的,上师告诉我们,佛性被身体隐蔽住了,当身体破败后,它就会显现出来。 佛教至今仍具有革命性的智慧是:生与死就在心中,别无它处 心是一切经验的共同基础-它创造了快乐;创造了痛苦;也是创造了我们所谓的 与"死 1.29
· 依法不依人 · 依义不依语 · 依了义不依不了义 · 依智不依识 记住，真正的老师是传布真理的人，是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理 的化身，示现无数方便法门和慈悲法相，引导我们以其法义，回归我们的真性。 首先，寻找真理的追随者比寻找上师更重要，因为通过追示真理，你会发现自己与上 师连结在一起。 1.24 在我的传承教派中，我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲，但我 们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀，而我们却可以亲近上师；上师就在这里，生活、呼吸、 讲话、行动，用尽各种办法示现佛陀的教法：解脱之道。 就像我，我的上师是真理的化身，是觉悟显现于此身、此世、世间，甚至此时此地的 确切象征；在我的修行、工作、生活及觉悟之道上，赐给我无上的启示。我的上师担负着预 示觉悟的神圣任务，直至我真正觉悟。 我知道，只有等到我觉悟时，才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。 1.25 怀抱着大慈悲祈求开悟，以利益一切众生即是菩提心(梵文 Bodhicitta)。Bodhi 与觉悟 的本体有关；citta 是"心"的意思，所以菩提心就是"觉悟的心要"。 菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟，这佛性的种子就是，当我们的慈 悲达到圆满的状态，此种子就会开花结果而成佛。 因此，菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因 了： 祈愿未生珍贵菩提心者， 能够生起； 祈愿已生菩提心者， 持续不灭，且日益增进。 1.26 观照死亡的目的，是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深 刻的观照。唯有如此，才能真正打开眼睛，看清楚自己如何看待生命。 观照死亡会产生一种深刻的"出离心"(renunciation)，藏文称为 ngé jung。 ngé的意思是"确实的"或"必然的"；jung 则是"出现"、"浮现"或"出生"之意。 时常深刻地观照死亡，可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放 下它们，最后能够解脱习气，就像上师们说的："就像从乳酪中挑出头发"一样简单。 1.27 中阴教法源自于古老的大圆满密续，其中提到有一只神话中的金翅鸟，出生就已发育 完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满，但在孵 化前还无法飞。只有等到它破壳而出时，才能一飞冲天。 同样的，上师告诉我们，佛性被身体隐蔽住了，当身体破败后，它就会显现出来。 1.28 佛教至今仍具有革命性的智慧是：生与死就在心中，别无它处。 心是一切经验的共同基础--它创造了快乐；创造了痛苦；也是创造了我们所谓的"生" 与"死"。 1.29
敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国,一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过 处百花争艳的坟场时,敦珠仁波切的夫人说:"仁波切,你看,西方的每件东西都是那么 整齐清洁,甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。 他回答:"嗯,是啊!这倒是真的;真是个文明的国家!他们为死尸盖了这么漂亮的房 不过,你有没有注意到,他们也替活尸盖了这么漂亮的房子! 如果你禅坐时,心与身没有融合一致(比如你觉得焦虑,或想着其他的事),你的身体 就会觉得不舒服,也比较容易产生障碍 反之,如果你的心处在宁静、富有启发的境界,也会影响身体的姿势,能够更自然、 更不费力。所以,最重要的是,要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起 什么是"见"?它只不过是"看见"事物本然的状态;了解心性就是万物本来的面目:以 及领悟心的真性就是绝对的真理。 敦珠仁波切说:"见就是赤裸觉醒的觉知,它包含一切万物;感官的认知、现象的存 在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向:绝对层面的"空',和相对层面的境相"和觉受'。 生死无惧一月 《生死无惧》002-二月 《生死无惧》002 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 生死无惧 "阿"代表"空","未生"的实相 2.1 两千五百多年以前,有个累世追寻真理的人,来到印度北部一个静谧的地方,端坐于 菩提树下,发誓如果不觉悟真理就不起来 传说,他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴:第二天清晨,金星划破黎明的天空时,他 在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后,终于成就了人类存在的最终目的:觉悟。 在此神圣的一刻,天地震动,好像"快乐得醉醺醺的";经典上记载:"没有人愤怒、生 病或悲伤;没有人为恶;没有人心怀傲慢,大地变得非常宁静,好似达到圆满的境地。 他就是有名的佛陀。 2.2 执著是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦,虽然万事万物都会改变,我们还 是拼命地执著。我们害怕放下,其实是害怕生活,因为学习生活就是学习放下。这就是我们 死命执著的悲剧和讽刺:执著不但达不到目的,反而带来我们不想要的痛苦。 执著的出发点或许并不坏,希求快乐也没有错,但我们一心执著的东西到头来根本无 法执著。 西藏人说:“同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。";又说:"无论你如何用力,还 是无法将沙子榨出油来。 从某方面来看,海浪似乎各各独立分开,有始有终,有生有灭;从另一方面来看,海 浪并不存在,只是水的行为而已,"空"无任何个体,而是"充满"着水。 所以当你真正思考海浪,会发现它只是风和水的短暂聚合,依赖着一不断改变的外在
敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国，一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过 一处百花争艳的坟场时，敦珠仁波切的夫人说："仁波切，你看，西方的每件东西都是那么 整齐清洁，甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。" 他回答："嗯，是啊！这倒是真的；真是个文明的国家！他们为死尸盖了这么漂亮的房 子。不过，你有没有注意到，他们也替活尸盖了这么漂亮的房子！" 1.30 如果你禅坐时，心与身没有融合一致(比如你觉得焦虑，或想着其他的事)，你的身体 就会觉得不舒服，也比较容易产生障碍。 反之，如果你的心处在宁静、富有启发的境界，也会影响身体的姿势，能够更自然、 更不费力。所以，最重要的是，要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起。 1.31 什么是"见"？它只不过是"看见"事物本然的状态；了解心性就是万物本来的面目；以 及领悟心的真性就是绝对的真理。 敦珠仁波切说："'见'就是赤裸觉醒的觉知，它包含一切万物；感官的认知、现象的存 在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向：绝对层面的'空'，和相对层面的'境相'和'觉受'。" 生死无惧 一月 《生死无惧》002-二月 《生死无惧》002 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 生 死 无 惧 二月 "阿"代表"空"，"未生"的实相。 2.1 两千五百多年以前，有个累世追寻真理的人，来到印度北部一个静谧的地方，端坐于 菩提树下，发誓如果不觉悟真理就不起来。 传说，他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴；第二天清晨，金星划破黎明的天空时，他 在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后，终于成就了人类存在的最终目的：觉悟。 在此神圣的一刻，天地震动，好像"快乐得醉醺醺的"；经典上记载："没有人愤怒、生 病或悲伤；没有人为恶；没有人心怀傲慢，大地变得非常宁静，好似达到圆满的境地。 他就是有名的佛陀。 2.2 执著是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦，虽然万事万物都会改变，我们还 是拼命地执著。我们害怕放下，其实是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们 死命执著的悲剧和讽刺：执著不但达不到目的，反而带来我们不想要的痛苦。 执著的出发点或许并不坏，希求快乐也没有错，但我们一心执著的东西到头来根本无 法执著。 西藏人说："同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。"；又说："无论你如何用力，还 是无法将沙子榨出油来。" 2.3 从某方面来看，海浪似乎各各独立分开，有始有终，有生有灭；从另一方面来看，海 浪并不存在，只是水的行为而已，"空"无任何个体，而是"充满"着水。 所以当你真正思考海浪，会发现它只是风和水的短暂聚合，依赖着一不断改变的外在
环境。你也会了解,海浪与海浪之间是共相依存的 2.4 我们一生的所作所为, 造就我们死时的景况。 每件事 绝对是每件事,都和它有相关联。 什么是大圆满的禅定?它只在"见"(View)被传授后,自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它:"禅定就是专注在本觉的状态,没有任何思维概念,同时又维 持完全放松,毫不涣散或执著。因为禅定不是苦斗,而是自然地溶入本觉。" 我们身本的细胞正在死亡,脑部的神经正在衰萎,甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好;明天就可能沮 丧失意了,而我们的好心情哪里去了? 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的?你知道你下一秒钟的念头和感觉?我们 的心其实是空幻的、无常的,如梦般空虚短暂。仔细看念头:它来了,它停留,它走了, 去已经过去,未来还没生起,甚至连当下这一念,即现在所经历的,也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下",此时此刻! 2.7 自性的要义 没有言语可描述 没有例子可表明 轮回未让它变坏 涅槃未使它变好 它未曾生 也未曾死; 它未曾解脱 也未曾迷惑; 它未曾存在 也未曾消灭 它无拘无束 也无法类归。 敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分,也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情 视为独立于整体之外-这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱,把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心,拥抱所有的生灵和整体自然的美,以挣 脱这座监狱。 爱因斯坦( Albert Einstein 怀疑需要真正的方便法门才能对治,我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑 这似乎是很讽刺的事:现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量,却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的:把对狗的怀疑转移到怀疑本身,揭开讥讽的面具,找出
环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。 2.4 我们一生的所作所为， 造就我们死时的景况。 每件事， 绝对是每件事，都和它有相关联。 2.5 什么是大圆满的禅定？它只在"见"(View)被传授后，自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它："禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维 持完全放松，毫不涣散或执著。因为'禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。'" 2.6 我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮 丧失意了，而我们的好心情哪里去了？ 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？我们 的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过 去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下"，此时此刻！ 2.7 自性的要义 没有言语可描述； 没有例子可表明。 轮回未让它变坏； 涅槃未使它变好。 它未曾生， 也未曾死； 它未曾解脱， 也未曾迷惑； 它未曾存在， 也未曾消灭； 它无拘无束， 也无法类归。 一--敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情， 视为独立于整体之外--这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣 脱这座监狱。 --爱因斯坦(Albert Einstein) 2.9 怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。 这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出
害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时,怀疑将不再是障碍,而是觉悟之门,每当怀疑在心中涌现时,修行者会欢迎它 视为深入真理的工具。 自我无法了解我们的真面目,结果它不择手段地想勾画出一个"自我",但那必定是善 变骗人的,必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 daidzin,其意为"我执",是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著 此种执著一开始就注定要失败无功的,因为其中并没有任何基础和真正存在,而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于,在心灵深处,我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知,产生了所有的不安和 恐惧 你的慈悲心对临终者有三项大利益: 第一,因为心胸的开放,使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面:我一再看到,如果你能将慈悲付诸行动,就能创造一种气氛, 激发他人的精神层面,或甚至开始修行 在最深刻的层面上,如果你继续对临终者修行慈悲,同时也激发他们修行慈悲,这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的:慈悲的力 量没有边界。 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子,视他为活佛 有一天,这个禅师不小心坐在一根针上,他大叫:"噢哟!"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心,而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已,否则,他怎么会大叫又 跳脚? 禅师知道弟子离开他后说:"哎呀!可怜的人!他应知道,事实上,不仅是我,就连针 和哎呀声也不是真实存在的。 2.13 学学老牛的楷模 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎 这是不能避免的, 其他的就不关你的事了 做你该做的 永远做你自己 敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中,施受法(藏文 Tonglen:意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境,施受法能告诉你别人的苦难;当你内心郁结,它能摧毁阻碍你的力量 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时,它能帮助你发掘内在自我,显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头,据我所知,施受法最具破解的效力 简而言之,施受法所修行的施予与接受,就是要承担他人的痛苦,而把自己的快乐 幸福和宁静给别人
害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时，怀疑将不再是障碍，而是觉悟之门，每当怀疑在心中涌现时，修行者会欢迎它， 视为深入真理的工具。 2.10 自我无法了解我们的真面目，结果它不择手段地想勾画出一个"自我"，但那必定是善 变骗人的，必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 dakdzin，其意为"我执"，是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念， 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著。 此种执著一开始就注定要失败无功的，因为其中并没有任何基础和真正存在，而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于，在心灵深处，我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知，产生了所有的不安和 恐惧。 2.11 你的慈悲心对临终者有三项大利益： 第一，因为心胸的开放，使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面：我一再看到，如果你能将慈悲付诸行动，就能创造一种气氛， 激发他人的精神层面，或甚至开始修行。 在最深刻的层面上，如果你继续对临终者修行慈悲，同时也激发他们修行慈悲，这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的：慈悲的力 量没有边界。 2.12 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子，视他为活佛。 有一天，这个禅师不小心坐在一根针上，他大叫："噢哟！"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心，而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已，否则，他怎么会大叫又 跳脚？ 禅师知道弟子离开他后说："哎呀！可怜的人！他应知道，事实上，不仅是我，就连针 和'哎呀'声也不是真实存在的。" 2.13 学学老牛的楷模： 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎， 这是不能避免的， 其他的就不关你的事了。 做你该做的， 永远做你自己。 --敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中，施受法(藏文 Tonglen：意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境，施受法能告诉你别人的苦难；当你内心郁结，它能摧毁阻碍你的力量； 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时，它能帮助你发掘内在自我，显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头，据我所知，施受法最具破解的效力。 简而言之，施受法所修行的施予与接受，就是要承担他人的痛苦，而把自己的快乐、 幸福和宁静给别人
2.15 在我的经验中,若不先建立自己慈悲的信心和力量,要观想承担别人的痛苦,尤其是 病人和临终者的,是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦 这就是为什么我说要对他人行施受法前,自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱 与慈悲之前,你要先发掘、深化、创造和强化你自己;先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧, 因为这些都可能成为你修行施受法的障碍 2.16 把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱,使得 这两者的相结合更显迫切。 两者如何才能结合运用呢?怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活?除了持 续修行,别无他法,只有透过踏实的修行,才能不断地体尝到自性的宁静,而能将这经验延 伸到日常生活。 如果你真想达到这个境地,就要把修行当作每日必须的食粮,而非偶尔服用的药或治 当我们修行佛法之后,一定会发现自己一些特别明显的事实: 我们常常碰到的问题:某些因恶业所养成的习性,是我们一再重复和加强的:某些看 待事情的方式(如对自己和周遭世界旧有的解释方式)原来是错误的,而我们却一直信以为 真,曲解了事实真相 当我们坚守修行之路,且诚实检验自己时,它就会越来越显明,而我们的觉受不再是 一张妄念的网。要认清我们的困惑,虽然我们还不完全了解它,不过它却带给我们智慧之光, 让我们进入一种崭新的历程,一种治疗的历程。 2.18 我们都有遇见某种心灵之道的业因,我诚心诚意地鼓励你,用最大的信心,追寻一种 最能启发你的法门。 如果你老是在寻找,这种寻找就会变成僵化的执著,把你套牢。你便成了求道的观光 客,忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的:"把你的大象关在家里,却跑到森林里找脚印子。 专攻一种法门,并不是要限制你,或嫉妒地专制独断,而是帮助你持续专一的慈悲方 便法门,虽然修行的障碍必定会出现,你也能继续走下去 2.19 死亡之时,有两件重要的事:一是生前的所作所为:二是死亡那一刻的心理状态 纵使我们生前造了许多恶业,若在死亡之时,心灵能有真正彻底的改变,将对来世有 决定性的影响,能改造我们的业,因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机 2.20 持咒是臧藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是"心灵的护卫者",凡护卫心灵不 造恶业,或免于受欲心所控制的都称为咒语。 当你紧张、无所适从、感情脆弱时,持咒可完全改造你的心境,转化它的能量和气氛。 这怎么可能呢 咒语是声音的根本之要,是真理的化身。每一个音都含有精神的力量,浓缩了深奥的 真理,传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量,可以贯通身体及净化全身的脉轮。 所以当你念咒时,你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量,直接作用在心和全身上下 2.21 我推荐给学生的咒语是
2.15 在我的经验中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要观想承担别人的痛苦，尤其是 病人和临终者的，是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦。 这就是为什么我说要对他人行施受法前，自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱 与慈悲之前，你要先发掘、深化、创造和强化你自己；先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧， 因为这些都可能成为你修行施受法的障碍。 2.16 把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱，使得 这两者的相结合更显迫切。 两者如何才能结合运用呢？怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活？除了持 续修行，别无他法，只有透过踏实的修行，才能不断地体尝到自性的宁静，而能将这经验延 伸到日常生活。 如果你真想达到这个境地，就要把修行当作每日必须的食粮，而非偶尔服用的药或治 疗。 2.17 当我们修行佛法之后，一定会发现自己一些特别明显的事实： 我们常常碰到的问题：某些因恶业所养成的习性，是我们一再重复和加强的；某些看 待事情的方式（如对自己和周遭世界旧有的解释方式）原来是错误的，而我们却一直信以为 真，曲解了事实真相。 当我们坚守修行之路，且诚实检验自己时，它就会越来越显明，而我们的觉受不再是 一张妄念的网。要认清我们的困惑，虽然我们还不完全了解它，不过它却带给我们智慧之光， 让我们进入一种崭新的历程，一种治疗的历程。 2.18 我们都有遇见某种心灵之道的业因，我诚心诚意地鼓励你，用最大的信心，追寻一种 最能启发你的法门。 如果你老是在寻找，这种寻找就会变成僵化的执著，把你套牢。你便成了求道的观光 客，忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的："把你的大象关在家里，却跑到森林里找脚印子。 " 专攻一种法门，并不是要限制你，或嫉妒地专制独断，而是帮助你持续专一的慈悲方 便法门，虽然修行的障碍必定会出现，你也能继续走下去。 2.19 死亡之时，有两件重要的事：一是生前的所作所为；二是死亡那一刻的心理状态。 纵使我们生前造了许多恶业，若在死亡之时，心灵能有真正彻底的改变，将对来世有 决定性的影响，能改造我们的业，因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。 2.20 持咒是藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是"心灵的护卫者"，凡护卫心灵不 造恶业，或免于受欲心所控制的都称为咒语。 当你紧张、无所适从、感情脆弱时，持咒可完全改造你的心境，转化它的能量和气氛。 这怎么可能呢？ 咒语是声音的根本之要，是真理的化身。每一个音都含有精神的力量，浓缩了深奥的 真理，传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量，可以贯通身体及净化全身的脉轮。 所以当你念咒时，你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量，直接作用在心和全身上下。 2.21 我推荐给学生的咒语是：
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM 藏音念成:"OmAh Hung Benza Guru p& eacute; ma Siddhi Hung",这是莲花生大士的大咒,也是一切诸佛、 上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代,持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化 和护卫的力量 安静专注地念诵这个咒语,让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一。或者以一 种启发心灵的方式念诵,让心安住在念诵后的深刻寂静中 2.22 为何我们会活在死亡的恐惧之中?或许我们害怕死亡的最根本原因,在于我们不知道 自己是谁。 我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身分,但如果我们胆敢面对它,就会发现 这个身分完全建筑在一些永无止尽的东西身上:我们的名字、我们的"传记"、伴侣、家人、 工作、朋友、信用卡…,我们就把所依赖的安全感,建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这 些东西都拿掉,我们还知道自己是谁吗? 我们生活在一个假想的认同下,一个神经质的童话世界,就跟《爱丽丝梦游仙境》中 的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠,我们竟然把生活的房子建造在沙上 这个世界似乎非常真实地让人可以相信,直到死亡瓦解了我们的幻境,把我们从隐藏 的地方揪出来。如果我们对真相一无所知,我们会怎么样呢? 2.23 我们之所以把周遭事物看待成这个样子,是因为我们以相同的方式,一再重复固化我 们对于内外在实相的经验,一代又一代,这导致我们错想所看到的事相是真实的。 其实,当我们在心灵之道上更为精进之后,就能学会对治僵化已久的觉知。所有我们 对于世界、事物,甚至自己的观念,都将被净化、溶解成崭新的样子,你可以称它为"象天 堂一样"的景象和觉知。 就如威廉& middot;布莱克( William Blake)所说的: 如果认知的门被净化了, 切都会显露……有,而至永恒。 2.24 就如佛陀所说,所有已经证悟的诸佛,都是依靠上师而成就的。他也说:"只有透过恭 敬心,才能了知绝对的真理 所以,了解什么是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜,不是个人责任的免除 也不是毫无选择地跟从一个人或某种奇想。 真正的恭敬心是对真理不能打破的接受;真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔诚的感谢上, 但却不失清楚的觉知、脚踏实地和智慧。 2.25 身为佛教徒,我视死亡为自然的过程,只要我还活着,必定会发生死亡的事实。因为 死亡是不可逃避的,所以就没有理由担心了。 我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的一样,而不是最终的结束。然而,死亡是无 法预测的,我们不知道什么时候会死或怎么死。因此,在死之前,要做好事前准备。 达赖喇嘛 大圆满的教法认为,你的”见"(vew)和姿势要像山一样 "见"就是全部认知的总和及因禅定而生起对自性的洞察,所以你的见应转化、引导你 的姿势,以坐姿呈现你整个存在的核心
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM 藏音念成："Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung"，这是莲花生大士的大咒，也是一切诸佛、 上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代，持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化 和护卫的力量。 安静专注地念诵这个咒语，让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一。或者以一 种启发心灵的方式念诵，让心安住在念诵后的深刻寂静中。 2.22 为何我们会活在死亡的恐惧之中？或许我们害怕死亡的最根本原因，在于我们不知道 自己是谁。 我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身分，但如果我们胆敢面对它，就会发现 这个身分完全建筑在一些永无止尽的东西身上：我们的名字、我们的"传记"、伴侣、家人、 工作、朋友、信用卡......，我们就把所依赖的安全感，建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这 些东西都拿掉，我们还知道自己是谁吗？ 我们生活在一个假想的认同下，一个神经质的童话世界，就跟《爱丽丝梦游仙境》中 的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠，我们竟然把生活的房子建造在沙上。 这个世界似乎非常真实地让人可以相信，直到死亡瓦解了我们的幻境，把我们从隐藏 的地方揪出来。如果我们对真相一无所知，我们会怎么样呢？ 2.23 我们之所以把周遭事物看待成这个样子，是因为我们以相同的方式，一再重复固化我 们对于内外在实相的经验，一代又一代，这导致我们错想所看到的事相是真实的。 其实，当我们在心灵之道上更为精进之后，就能学会对治僵化已久的觉知。所有我们 对于世界、事物，甚至自己的观念，都将被净化、溶解成崭新的样子，你可以称它为"象天 堂一样"的景象和觉知。 就如威廉·布莱克（William Blake）所说的： 如果认知的门被净化了， 一切都会显露......本有，而至永恒。 2.24 就如佛陀所说，所有已经证悟的诸佛，都是依靠上师而成就的。他也说："只有透过恭 敬心，才能了知绝对的真理。" 所以，了解什么是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜，不是个人责任的免除， 也不是毫无选择地跟从一个人或某种奇想。 真正的恭敬心是对真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔诚的感谢上， 但却不失清楚的觉知、脚踏实地和智慧。 2.25 身为佛教徒，我视死亡为自然的过程，只要我还活着，必定会发生死亡的事实。因为 死亡是不可逃避的，所以就没有理由担心了。 我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的一样，而不是最终的结束。然而，死亡是无 法预测的，我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死之前，要做好事前准备。 --达赖喇嘛 2.26 大圆满的教法认为，你的"见"（view）和姿势要像山一样。 "见"就是全部认知的总和及因禅定而生起对自性的洞察，所以你的见应转化、引导你 的姿势，以坐姿呈现你整个存在的核心
