《生死无惧》作者:索甲仁波切 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 作者:索甲仁波切 《生死无惧》001-一月 《生死无惧》001 生死无惧 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 1.1 根据佛陀的智慧,我们真的要好好运用今生为死亡早做准备,不要等亲密的人痛苦地 死亡,或病入膏肓时,才不得不反省人生。 我们不要注定两手空空地走向未知的死亡,而要即刻开始发掘人生的意义,视当下的 每分每秒皆为改变的契机,诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。 修习禅定是你今生给自己最好的礼物,因为唯有透过禅定,才能发觉内心的真正本质 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。 禅定是通向觉悟的必经之 1.3 我常在教授禅坐前说:"把心带回家,放下,放轻松。 把心带回家"意为透过完全专注的修炼,让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来 说,把心带回家就是把心内收,安住在心性中。这就是甚深的禅定。 放下"就是要放下执著,因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。更 深刻地说,因你日渐了解心性,而生起觉悟和信心,可以自然激起博大的宽容心,在禅定中 慢慢消融心头的执著。 放轻松"就是要自在无碍,松弛内心的紧张。进一步说明,即是安歇在心性(本觉: Rigpa) 之中。就像把满手的沙子倒在一平坦之处,每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是 心灵的安顿之道,让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。 有多少人被我称为“积极的懒惰"所袭击?东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒 惰就是每天游手好闲,无所事事,不是跟朋友喝两杯,就是鬼扯淡。 西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪,填满各种事务,无闲面对真正 重要的事。 假如仔细想想我们的生活,会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的"责任"。有位大 师将它们比喻为"梦中的家事"。我们总是告诉自己,要做点有意义的事,却老是没时间做 真是一筹莫展!我们把时间都消磨在电话闲扯、琐碎计划和许多"责任"身上-或者应说 成"不负责任"比较贴切吧? 1.5
《生死无惧》作者:索甲仁波切 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 作者:索甲仁波切 《生死无惧》001-一月 《生死无惧》001 生 死 无 惧 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 一月 1.1 根据佛陀的智慧,我们真的要好好运用今生为死亡早做准备,不要等亲密的人痛苦地 死亡,或病入膏肓时,才不得不反省人生。 我们不要注定两手空空地走向未知的死亡,而要即刻开始发掘人生的意义,视当下的 每分每秒皆为改变的契机,诚心诚意、了了分明、心平气和地为死亡和来生铺路。 1.2 修习禅定是你今生给自己最好的礼物,因为唯有透过禅定,才能发觉内心的真正本质, 得到无论是活着或死亡都亟需要的平静和信心。 禅定是通向觉悟的必经之路。 1.3 我常在教授禅坐前说:"把心带回家,放下,放轻松。" "把心带回家"意为透过完全专注的修炼,让心安住于恒定的状态。更深一层的意义来 说,把心带回家就是把心内收,安住在心性中。这就是甚深的禅定。 "放下"就是要放下执著,因为执著心的贪欲是所有痛苦、害怕和烦恼生起的原因。更 深刻地说,因你日渐了解心性,而生起觉悟和信心,可以自然激起博大的宽容心,在禅定中 慢慢消融心头的执著。 "放轻松"就是要自在无碍,松弛内心的紧张。进一步说明,即是安歇在心性(本觉;Rigpa) 之中。就像把满手的沙子倒在一平坦之处,每粒沙子都能平定在它本然的和谐状态。这就是 心灵的安顿之道,让所有的思想和情感都沉淀、融化到心性之中。 1.4 有多少人被我称为"积极的懒惰"所袭击?东方人的懒惰和西方人的不同。东方人的懒 惰就是每天游手好闲,无所事事,不是跟朋友喝两杯,就是鬼扯淡。 西方人的懒惰则大不相同。总是把自己弄得忙碌不堪,填满各种事务,无闲面对真正 重要的事。 假如仔细想想我们的生活,会很清楚地发现自己老在忙着无关紧要的"责任"。有位大 师将它们比喻为"梦中的家事"。我们总是告诉自己,要做点有意义的事,却老是没时间做。 真是一筹莫展!我们把时间都消磨在电话闲扯、琐碎计划和许多"责任"身上--或者应说 成"不负责任"比较贴切吧? 1.5
当你失去最爱的亲人时,才深刻体会到自己从不曾好好爱他,从未对他怀着感恩和宽 恕之心,你才会对他如此冷漠。 依丽莎白&mdot库伯勒罗斯( Elisabeth Kubler-Ross)曾说:"我想教人们一种生活方式, 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。"雷蒙& middot:穆帝( Raymond Moody)在作过濒死研 究的工作后说:"我现在才知道死亡是如此接近我们,我现在更要让我所爱的人知道我的感 1.6 激起慈悲心的有效方法,就是把别人想成完全跟你一样。 达赖喇嘛说:"人到最后都是一样的-都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢 快乐而趋避痛苦。再者,我们都冋样享有快乐的权利;也就是说,了解我们与别人平等无二 是非常重要的。 1.7 虽然我们老是说要实际,但"实际"在西方却意谓着无知、自私、短见。我们目光短浅 地以为只有今世,这是极大的欺幻,也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡,也没有人谈来世,因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的"进步"。 如果我们真想要好好地活着,且继续活下去,为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢? 为何不至少尝试着探索或许真有来世?如果我们真如所说的那么实际,为何不认真地问自 己:我们"真正"的未来在哪里?毕竟,只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点,无尽的 永恒就街在那里了…。 1 藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体:此生、临终和死亡、死后、再生。 这就是著名的四种中阴 此生的"自然中阴 2. 临终的"痛苦中阴 3 法性的"光明中阴 受生的"业力中阴 中阴是获得解脱的绝佳时机,就如经典告诉我们的,此特定的时刻具有神奇能力和无比 的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。 我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候;就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最 深奥的大法的时候。不过,在这些时刻中,最具威力和潜能的,还是死亡之时。 若你仔细审视,就会发现万物并非真正的存在,这种非独立的存在称为"空"。就如一 棵树吧,当你想像一棵树时,会习惯想成具体明确的形象,不过若伃细端看,你会发现它根 本不是独立的存在。 仔细思考,发现它能分解成无数微细的关系网,延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水 吹拂树的微风、滋养巩固的土壤;以至于四季、天气和日、月、星光等-所有的这些都组成 树的一部分。 若再更深思量,就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成;片刻都无法与其脱离, 而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的"万物皆空”,一切皆无法独立存在 的意义
当你失去最爱的亲人时,才深刻体会到自己从不曾好好爱他,从未对他怀着感恩和宽 恕之心,你才会对他如此冷漠。 依丽莎白·库伯勒罗斯(Elisabeth Kubler-Ross)曾说:"我想教人们一种生活方式, 就是你要在别人还可以听到时给他忠告。"雷蒙·穆帝(Raymond Moody)在作过濒死研 究的工作后说:"我现在才知道死亡是如此接近我们,我现在更要让我所爱的人知道我的感 受。" 1.6 激起慈悲心的有效方法,就是把别人想成完全跟你一样。 达赖喇嘛说:"人到最后都是一样的--都是由肌肉、骨骼和血液所组成的。我们都喜欢 快乐而趋避痛苦。再者,我们都同样享有快乐的权利;也就是说,了解我们与别人平等无二 是非常重要的。" 1.7 虽然我们老是说要实际,但"实际"在西方却意谓着无知、自私、短见。我们目光短浅 地以为只有今世,这是极大的欺幻,也是现代世界衰微和破坏性物质主义大兴其道的原因。 没有人谈死亡,也没有人谈来世,因为人们认为谈死亡或谈来生会阻碍了世界的"进步"。 如果我们真想要好好地活着,且继续活下去,为何我们要盲目地坚持死亡就是结束呢? 为何不至少尝试着探索或许真有来世?如果我们真如所说的那么实际,为何不认真地问自 己:我们"真正"的未来在哪里?毕竟,只有极少数的人能活过一百岁。通过了这点,无尽的 永恒就街在那里了......。 1.8 藏传佛教把人的存在分为四种连结循环的实体:此生、临终和死亡、死后、再生。 这就是著名的四种中阴: 1. 此生的"自然中阴" 2. 临终的"痛苦中阴" 3. 法性的"光明中阴" 4. 受生的"业力中阴" 中阴是获得解脱的绝佳时机,就如经典告诉我们的,此特定的时刻具有神奇能力和无比 的潜力。任何行为都深具决定性且影响深远。 我把中阴想成就像走向险崖边缘的时候;就如大师向其弟子传授最根本、最重要及最 深奥的大法的时候。不过,在这些时刻中,最具威力和潜能的,还是死亡之时。 1.9 若你仔细审视,就会发现万物并非真正的存在,这种非独立的存在称为"空"。就如一 棵树吧,当你想像一棵树时,会习惯想成具体明确的形象,不过若仔细端看,你会发现它根 本不是独立的存在。 仔细思考,发现它能分解成无数微细的关系网,延伸向整个宇宙。滴在叶子上的雨水、 吹拂树的微风、滋养巩固的土壤;以至于四季、天气和日、月、星光等--所有的这些都组成 树的一部分。 若再更深思量,就会发现宇宙中的万事万物都助长了树的长成;片刻都无法与其脱离, 而树的性质分分秒秒都在微细变化中。这就是我们所说的"万物皆空",一切皆无法独立存在 的意义
1.10 当更多的人了知其心性时,将更能珍惜这世界的灿烂光明,也会勇敢积极地为保存它 而奋斗。 很有趣的一点是,藏语的佛教徒"是 nangpa,意思是"内省的人"-从心性而非从外在寻 访真理的人 佛教所有的教法和修炼都在帮人达成一点:向内审视心性,而能摆脱死亡的恐惧, 知生命的真相。 1.11 禅修大师知道什么是最柔软、最灵活的心灵。心灵若加以训练,凡事皆为可能。事实 上,我们已完全被轮回所训练,训练成嫉妒、执著、焦虑、悲伤、绝望和贪婪;训练成对激 怒我们的事愤怒回应。其实,我们已很习惯生起负面的情绪,甚至你根本就没有想到要这样 所以凡事都是训练和习气的问题。若将心置于无明困惑中,还认为理所当然,如果诚 心诚意地这样做,它就变成黑暗的无明大师,深陷其中,成为它最柔顺、最听话的奴隶。 若专心致意于禅修,将心从幻妄中解脱,我们会发现,用时间、耐心、戒律和正确的 修炼,此心会解缚松结,而了知其本有的极乐和清明 1.12 人们那么难以面对死亡的主要原因,在于对无常实相的无知 我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变,就想尽办法麻痹自己不去接受, 因为我们倔强盲目地认为恒常能够带来安全,无常则否 事实上,无常就像我们生命中邂逅的朋友,初识时难以相处,但相处久了,却发觉他 比我们想像中的更为友善。 1.13 人类终其一生都在在准备, 准备,准备… 却忘了为来生做准备 -惹巴格坚( Drakpa Gyaltsen 1.14 什么是心性? 想像天空的虚空、广阔、无始以来的纯净;心性的体就像天空。 想像太阳的光明、晴朗、毫无障碍和自然放现,心性的相就像太阳。 想像阳光公平地照彻万物,心性的用是慈悲的示现,就如阳光。没有任何东西能妨碍 它,处处都能普照。 1.15 你会对那些还没有证悟真性的人,自然地生起慈悲心。它是如此地无边无际,如果可 以用眼泪表达的话,你会哭个没完。当你证悟心性时,不只拥有慈悲心,还有无量方便法门 而且能自然解脱痛苦与恐惧(如对生、死和中阴身的恐惧)。 假如你想描述觉悟的喜悦和快乐,就如诸佛所说的,把世界上所有的荣耀、快乐和愉 悦都集合起来,也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分 纽舒仁波切( Nyoshuh Khen Rinpoche) 1.16 往内观在是多么困难
1.10 当更多的人了知其心性时,将更能珍惜这世界的灿烂光明,也会勇敢积极地为保存它 而奋斗。 很有趣的一点是,藏语的"佛教徒"是 nangpa,意思是"内省的人"--从心性而非从外在寻 访真理的人。 佛教所有的教法和修炼都在帮人达成一点:向内审视心性,而能摆脱死亡的恐惧,了 知生命的真相。 1.11 禅修大师知道什么是最柔软、最灵活的心灵。心灵若加以训练,凡事皆为可能。事实 上,我们已完全被轮回所训练,训练成嫉妒、执著、焦虑、悲伤、绝望和贪婪;训练成对激 怒我们的事愤怒回应。其实,我们已很习惯生起负面的情绪,甚至你根本就没有想到要这样 做。 所以凡事都是训练和习气的问题。若将心置于无明困惑中,还认为理所当然,如果诚 心诚意地这样做,它就变成黑暗的无明大师,深陷其中,成为它最柔顺、最听话的奴隶。 若专心致意于禅修,将心从幻妄中解脱,我们会发现,用时间、耐心、戒律和正确的 修炼,此心会解缚松结,而了知其本有的极乐和清明。 1.12 人们那么难以面对死亡的主要原因,在于对无常实相的无知。 我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变,就想尽办法麻痹自己不去接受, 因为我们倔强盲目地认为恒常能够带来安全,无常则否。 事实上,无常就像我们生命中邂逅的朋友,初识时难以相处,但相处久了,却发觉他 比我们想像中的更为友善。 1.13 人类终其一生都在在准备, 准备,准备......, 却忘了为来生做准备。 --惹巴格坚(Drakpa Gyaltsen) 1.14 什么是心性? 想像天空的虚空、广阔、无始以来的纯净;心性的体就像天空。 想像太阳的光明、晴朗、毫无障碍和自然放现,心性的相就像太阳。 想像阳光公平地照彻万物,心性的用是慈悲的示现,就如阳光。没有任何东西能妨碍 它,处处都能普照。 1.15 你会对那些还没有证悟真性的人,自然地生起慈悲心。它是如此地无边无际,如果可 以用眼泪表达的话,你会哭个没完。当你证悟心性时,不只拥有慈悲心,还有无量方便法门; 而且能自然解脱痛苦与恐惧(如对生、死和中阴身的恐惧)。 假如你想描述觉悟的喜悦和快乐,就如诸佛所说的,把世界上所有的荣耀、快乐和愉 悦都集合起来,也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分。 --纽舒仁波切(Nyoshuh Khen Rinposhe) 1.16 往内观在是多么困难!
我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦,我们还是认命地接受,因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由,可是习气一旦起来,又成为它 的奴隶。 然而,反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中,但慢 慢地就可以挣脱出来,彻底改变自己 藏文的"身体"是"ü",意思是"可以留下来的东西",就像行李。每次提到"&uum;" 都提醒我们:我们只是一个旅者,短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己,只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活,只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时,难道会 去布置旅馆的房间吗? 业并不是宿命和命定,而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性,因为我们可 以决定如何及为何行动;我们可以改变,未来掌握在自己手中。 佛陀说 业,创造万物,如艺术家 业,构成万物,如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉( Rigpa),是最根本、最纯净、最初始的觉知;是可立即涌现的智慧 是可认知的、光明的,且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中-我们的凡夫心(sem),被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云,显露出闪耀的阳光和宽阔的天空,在某种情境下,某些启示可以让我们一瞥 心性,这些瞥视含有许多深度和层次,但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的,但也可能是自己最大的敌人,给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙,可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上,至少可以暂停它无聊烦人的妄为,让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈,甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音,给我们前所未 有的感动时,我们还是退缩不前,因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物, 激起心灵的启示,如一朵花或水晶等,但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师,会更 有效力 你的上师是你与真理的连结者,只要你亲近上师,或只是看到他的法相,就能得到启 示,将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来,发现自己患了失忆症,表面上一切都如故:面容 和身形依旧;感觉和神识也还在,但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的,我们也记不起自己真正的身分-本性。因为狂乱和害怕,我们到处寻找胡乱 抓一个认同者,却抓到一个正掉入深渊的人,这种虚假无知的认同就是“自我 不要太过紧迫,这是真理的教义极端重要的一点,上师也是一样,这就是佛陀教诲我 们的"四依
我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦,我们还是认命地接受,因为我们 太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由,可是习气一旦起来,又成为它 的奴隶。 然而,反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中,但慢 慢地就可以挣脱出来,彻底改变自己。 1.17 藏文的"身体"是"lü",意思是"可以留下来的东西",就像行李。每次提到"lü" 都提醒我们:我们只是一个旅者,短暂地寄居在这个肉身。西藏人不会把时间花在追求舒适 的生活来困扰自己,只要够吃够住就满足了。 像我们这样妄想改善生活,只会带来毁灭和混乱。脑筋清楚的人住进旅馆时,难道会 去布置旅馆的房间吗? 1.18 业并不是宿命和命定,而是指我们有创造和改变的能力。业具有创造性,因为我们可 以决定如何及为何行动;我们可以改变,未来掌握在自己手中。 佛陀说: 业,创造万物,如艺术家; 业,构成万物,如舞蹈家。 1.19 藏文称心性为本觉(Rigpa),是最根本、最纯净、最初始的觉知;是可立即涌现的智慧; 是可认知的、光明的,且时常保持醒觉的。变迁和死亡也无法改变它最深遂的本质。 而此刻它隐藏在内心中--我们的凡夫心(sem),被短暂纷乱的念头和情感所遮蔽。就像 强风吹走乌云,显露出闪耀的阳光和宽阔的天空,在某种情境下,某些启示可以让我们一瞥 心性,这些瞥视含有许多深度和层次,但每瞥都能带来知识、意义和自由的光芒。 这是因为心性是知识本身的知识。 1.20 我们的心是美妙的,但也可能是自己最大的敌人,给我们添了很多麻烦。我希望心能 像一副假牙,可以决定带走或留在昨夜的床旁桌上,至少可以暂停它无聊烦人的妄为,让我 们得到休息。 我们对自己的心是如此仁慈,甚至当精神教法在耳边弹奏美妙的乐音,给我们前所未 有的感动时,我们还是退缩不前,因为有一些根深蒂固和令人费解的猜疑心把我们阻挡住了。 1.21 把心轻轻地安歇在某一对象上是很有效的禅定方法。你可以运用大自然美丽的景物, 激起心灵的启示,如一朵花或水晶等,但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上师,会更 有效力。 你的上师是你与真理的连结者,只要你亲近上师,或只是看到他的法相,就能得到启 示,将自性与灵感、真理连结一起。 1.22 想像一个从车祸后突然在医院醒来,发现自己患了失忆症,表面上一切都如故:面容 和身形依旧;感觉和神识也还在,但对自己是谁却一点记忆也没有。 同样的,我们也记不起自己真正的身分--本性。因为狂乱和害怕,我们到处寻找胡乱 抓一个认同者,却抓到一个正掉入深渊的人,这种虚假无知的认同就是"自我"。 1.23 不要太过紧迫,这是真理的教义极端重要的一点,上师也是一样,这就是佛陀教诲我 们的"四依":
& middot;依法不依人 & middot;依义不依语 & middot;依了义不依不了义 & middot;依智不依识 记住,真正的老师是传布真理的人,是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理 的化身,示现无数方便法门和慈悲法相,引导我们以其法义,回归我们的真性。 首先,寻找真理的追随者比寻找上师更重要,因为通过追示真理,你会发现自己与上 师连结在一起。 1.24 在我的传承教派中,我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲,但我 们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀,而我们却可以亲近上师;上师就在这里,生活、呼吸 讲话、行动,用尽各种办法示现佛陀的教法:解脱之道 就像我,我的上师是真理的化身,是觉悟显现于此身、此世、世间,甚至此时此地的 确切象征;在我的修行、工作、生活及觉悟之道上,赐给我无上的启示。我的上师担负着预 示觉悟的神圣任务,直至我真正觉悟。 我知道,只有等到我觉悟时,才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。 1.25 怀抱着大慈悲祈求开悟,以利益一切众生即是菩提心(梵文 Bodhicitta)。 Bodhi与觉悟 的本体有关;citt是"心"的意思,所以菩提心就是"觉悟的心要"。 菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟,这佛性的种子就是,当我们的慈 悲达到圆满的状态,此种子就会开花结果而成佛。 因此,菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因 祈愿未生珍贵菩提心者, 能够生起; 祈愿已生菩提心者, 持续不灭,且日益增进 1.26 观照死亡的目的,是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深 刻的观照。唯有如此,才能真正打开眼睛,看清楚自己如何看待生命 观照死亡会产生一种深刻的"出离心" (renunciation),藏文称为ng& eacute;jung。 ng& eacute:的意思是"确实的"或"必然的";jung则是"出现"、"浮现"或"出生"之意。 时常深刻地观照死亡,可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放 下它们,最后能够解脱习气,就像上师们说的:"就像从乳酪中挑出头发"一样简单 1.27 中阴教法源自于古老的大圆满密续,其中提到有一只神话中的金翅鸟,出生就已发育 完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满,但在孵 化前还无法飞。只有等到它破壳而出时,才能一飞冲天。 同样的,上师告诉我们,佛性被身体隐蔽住了,当身体破败后,它就会显现出来。 佛教至今仍具有革命性的智慧是:生与死就在心中,别无它处 心是一切经验的共同基础-它创造了快乐;创造了痛苦;也是创造了我们所谓的 与"死 1.29
· 依法不依人 · 依义不依语 · 依了义不依不了义 · 依智不依识 记住,真正的老师是传布真理的人,是慈悲智慧的显现。佛陀、上师和先知都是真理 的化身,示现无数方便法门和慈悲法相,引导我们以其法义,回归我们的真性。 首先,寻找真理的追随者比寻找上师更重要,因为通过追示真理,你会发现自己与上 师连结在一起。 1.24 在我的传承教派中,我们尊敬上师更甚于佛陀。虽然佛陀时常示现法力和慈悲,但我 们的昏暗无明使我们无法亲近佛陀,而我们却可以亲近上师;上师就在这里,生活、呼吸、 讲话、行动,用尽各种办法示现佛陀的教法:解脱之道。 就像我,我的上师是真理的化身,是觉悟显现于此身、此世、世间,甚至此时此地的 确切象征;在我的修行、工作、生活及觉悟之道上,赐给我无上的启示。我的上师担负着预 示觉悟的神圣任务,直至我真正觉悟。 我知道,只有等到我觉悟时,才能完全了解他们的本质和无尽的宽容、爱和智慧。 1.25 怀抱着大慈悲祈求开悟,以利益一切众生即是菩提心(梵文 Bodhicitta)。Bodhi 与觉悟 的本体有关;citta 是"心"的意思,所以菩提心就是"觉悟的心要"。 菩提心的开展和觉醒就使我们佛性种子的日渐成熟,这佛性的种子就是,当我们的慈 悲达到圆满的状态,此种子就会开花结果而成佛。 因此,菩提心是整个修行之路的泉源和根。这就是我们的传统要如此迫切祈祷的原因 了: 祈愿未生珍贵菩提心者, 能够生起; 祈愿已生菩提心者, 持续不灭,且日益增进。 1.26 观照死亡的目的,是要打从内心深处产生真正的改变。这通常需要一段时间静修和深 刻的观照。唯有如此,才能真正打开眼睛,看清楚自己如何看待生命。 观照死亡会产生一种深刻的"出离心"(renunciation),藏文称为 ngé jung。 ngé的意思是"确实的"或"必然的";jung 则是"出现"、"浮现"或"出生"之意。 时常深刻地观照死亡,可以让你对旧习产生恶感而离弃它。你会发现自己慢慢能够放 下它们,最后能够解脱习气,就像上师们说的:"就像从乳酪中挑出头发"一样简单。 1.27 中阴教法源自于古老的大圆满密续,其中提到有一只神话中的金翅鸟,出生就已发育 完全。这个影像象征我们的本性原自圆满具足。金翅鸟的幼雏在蛋中便已羽毛丰满,但在孵 化前还无法飞。只有等到它破壳而出时,才能一飞冲天。 同样的,上师告诉我们,佛性被身体隐蔽住了,当身体破败后,它就会显现出来。 1.28 佛教至今仍具有革命性的智慧是:生与死就在心中,别无它处。 心是一切经验的共同基础--它创造了快乐;创造了痛苦;也是创造了我们所谓的"生" 与"死"。 1.29
敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国,一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过 处百花争艳的坟场时,敦珠仁波切的夫人说:"仁波切,你看,西方的每件东西都是那么 整齐清洁,甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。 他回答:"嗯,是啊!这倒是真的;真是个文明的国家!他们为死尸盖了这么漂亮的房 不过,你有没有注意到,他们也替活尸盖了这么漂亮的房子! 如果你禅坐时,心与身没有融合一致(比如你觉得焦虑,或想着其他的事),你的身体 就会觉得不舒服,也比较容易产生障碍 反之,如果你的心处在宁静、富有启发的境界,也会影响身体的姿势,能够更自然、 更不费力。所以,最重要的是,要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起 什么是"见"?它只不过是"看见"事物本然的状态;了解心性就是万物本来的面目:以 及领悟心的真性就是绝对的真理。 敦珠仁波切说:"见就是赤裸觉醒的觉知,它包含一切万物;感官的认知、现象的存 在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向:绝对层面的"空',和相对层面的境相"和觉受'。 生死无惧一月 《生死无惧》002-二月 《生死无惧》002 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 生死无惧 "阿"代表"空","未生"的实相 2.1 两千五百多年以前,有个累世追寻真理的人,来到印度北部一个静谧的地方,端坐于 菩提树下,发誓如果不觉悟真理就不起来 传说,他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴:第二天清晨,金星划破黎明的天空时,他 在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后,终于成就了人类存在的最终目的:觉悟。 在此神圣的一刻,天地震动,好像"快乐得醉醺醺的";经典上记载:"没有人愤怒、生 病或悲伤;没有人为恶;没有人心怀傲慢,大地变得非常宁静,好似达到圆满的境地。 他就是有名的佛陀。 2.2 执著是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦,虽然万事万物都会改变,我们还 是拼命地执著。我们害怕放下,其实是害怕生活,因为学习生活就是学习放下。这就是我们 死命执著的悲剧和讽刺:执著不但达不到目的,反而带来我们不想要的痛苦。 执著的出发点或许并不坏,希求快乐也没有错,但我们一心执著的东西到头来根本无 法执著。 西藏人说:“同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。";又说:"无论你如何用力,还 是无法将沙子榨出油来。 从某方面来看,海浪似乎各各独立分开,有始有终,有生有灭;从另一方面来看,海 浪并不存在,只是水的行为而已,"空"无任何个体,而是"充满"着水。 所以当你真正思考海浪,会发现它只是风和水的短暂聚合,依赖着一不断改变的外在
敦珠仁波切有一天与妻子开车经过法国,一路上赞美着乡间旖旎的风光。当他们经过 一处百花争艳的坟场时,敦珠仁波切的夫人说:"仁波切,你看,西方的每件东西都是那么 整齐清洁,甚至连埋尸体的地方都一尘不染。东方人住的房子甚至都不比这还干净。" 他回答:"嗯,是啊!这倒是真的;真是个文明的国家!他们为死尸盖了这么漂亮的房 子。不过,你有没有注意到,他们也替活尸盖了这么漂亮的房子!" 1.30 如果你禅坐时,心与身没有融合一致(比如你觉得焦虑,或想着其他的事),你的身体 就会觉得不舒服,也比较容易产生障碍。 反之,如果你的心处在宁静、富有启发的境界,也会影响身体的姿势,能够更自然、 更不费力。所以,最重要的是,要让身体与体证心性所产生的信心联结在一起。 1.31 什么是"见"?它只不过是"看见"事物本然的状态;了解心性就是万物本来的面目;以 及领悟心的真性就是绝对的真理。 敦珠仁波切说:"'见'就是赤裸觉醒的觉知,它包含一切万物;感官的认知、现象的存 在、轮回和涅槃等。这种觉醒有两种面向:绝对层面的'空',和相对层面的'境相'和'觉受'。" 生死无惧 一月 《生死无惧》002-二月 《生死无惧》002 GLIMPSE AFTER CLIMPSE DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING 生 死 无 惧 二月 "阿"代表"空","未生"的实相。 2.1 两千五百多年以前,有个累世追寻真理的人,来到印度北部一个静谧的地方,端坐于 菩提树下,发誓如果不觉悟真理就不起来。 传说,他在黄昏时征服了所有黑暗的愚痴;第二天清晨,金星划破黎明的天空时,他 在长久忍辱、持戒修行和圆满禅定后,终于成就了人类存在的最终目的:觉悟。 在此神圣的一刻,天地震动,好像"快乐得醉醺醺的";经典上记载:"没有人愤怒、生 病或悲伤;没有人为恶;没有人心怀傲慢,大地变得非常宁静,好似达到圆满的境地。 他就是有名的佛陀。 2.2 执著是我们所有问题的根源。因为无常会带来痛苦,虽然万事万物都会改变,我们还 是拼命地执著。我们害怕放下,其实是害怕生活,因为学习生活就是学习放下。这就是我们 死命执著的悲剧和讽刺:执著不但达不到目的,反而带来我们不想要的痛苦。 执著的出发点或许并不坏,希求快乐也没有错,但我们一心执著的东西到头来根本无 法执著。 西藏人说:"同一只脏手不可能在同一流水中洗两次。";又说:"无论你如何用力,还 是无法将沙子榨出油来。" 2.3 从某方面来看,海浪似乎各各独立分开,有始有终,有生有灭;从另一方面来看,海 浪并不存在,只是水的行为而已,"空"无任何个体,而是"充满"着水。 所以当你真正思考海浪,会发现它只是风和水的短暂聚合,依赖着一不断改变的外在
环境。你也会了解,海浪与海浪之间是共相依存的 2.4 我们一生的所作所为, 造就我们死时的景况。 每件事 绝对是每件事,都和它有相关联。 什么是大圆满的禅定?它只在"见"(View)被传授后,自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它:"禅定就是专注在本觉的状态,没有任何思维概念,同时又维 持完全放松,毫不涣散或执著。因为禅定不是苦斗,而是自然地溶入本觉。" 我们身本的细胞正在死亡,脑部的神经正在衰萎,甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好;明天就可能沮 丧失意了,而我们的好心情哪里去了? 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的?你知道你下一秒钟的念头和感觉?我们 的心其实是空幻的、无常的,如梦般空虚短暂。仔细看念头:它来了,它停留,它走了, 去已经过去,未来还没生起,甚至连当下这一念,即现在所经历的,也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下",此时此刻! 2.7 自性的要义 没有言语可描述 没有例子可表明 轮回未让它变坏 涅槃未使它变好 它未曾生 也未曾死; 它未曾解脱 也未曾迷惑; 它未曾存在 也未曾消灭 它无拘无束 也无法类归。 敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分,也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情 视为独立于整体之外-这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱,把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心,拥抱所有的生灵和整体自然的美,以挣 脱这座监狱。 爱因斯坦( Albert Einstein 怀疑需要真正的方便法门才能对治,我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑 这似乎是很讽刺的事:现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量,却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的:把对狗的怀疑转移到怀疑本身,揭开讥讽的面具,找出
环境。你也会了解,海浪与海浪之间是共相依存的。 2.4 我们一生的所作所为, 造就我们死时的景况。 每件事, 绝对是每件事,都和它有相关联。 2.5 什么是大圆满的禅定?它只在"见"(View)被传授后,自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它:"禅定就是专注在本觉的状态,没有任何思维概念,同时又维 持完全放松,毫不涣散或执著。因为'禅定不是苦斗,而是自然地溶入本觉。'" 2.6 我们身本的细胞正在死亡,脑部的神经正在衰萎,甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好;明天就可能沮 丧失意了,而我们的好心情哪里去了? 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的?你知道你下一秒钟的念头和感觉?我们 的心其实是空幻的、无常的,如梦般空虚短暂。仔细看念头:它来了,它停留,它走了。过 去已经过去,未来还没生起,甚至连当下这一念,即现在所经历的,也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下",此时此刻! 2.7 自性的要义 没有言语可描述; 没有例子可表明。 轮回未让它变坏; 涅槃未使它变好。 它未曾生, 也未曾死; 它未曾解脱, 也未曾迷惑; 它未曾存在, 也未曾消灭; 它无拘无束, 也无法类归。 一--敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分,也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情, 视为独立于整体之外--这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱,把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心,拥抱所有的生灵和整体自然的美,以挣 脱这座监狱。 --爱因斯坦(Albert Einstein) 2.9 怀疑需要真正的方便法门才能对治,我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。 这似乎是很讽刺的事:现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量,却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的:把对狗的怀疑转移到怀疑本身,揭开讥讽的面具,找出
害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时,怀疑将不再是障碍,而是觉悟之门,每当怀疑在心中涌现时,修行者会欢迎它 视为深入真理的工具。 自我无法了解我们的真面目,结果它不择手段地想勾画出一个"自我",但那必定是善 变骗人的,必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 daidzin,其意为"我执",是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著 此种执著一开始就注定要失败无功的,因为其中并没有任何基础和真正存在,而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于,在心灵深处,我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知,产生了所有的不安和 恐惧 你的慈悲心对临终者有三项大利益: 第一,因为心胸的开放,使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面:我一再看到,如果你能将慈悲付诸行动,就能创造一种气氛, 激发他人的精神层面,或甚至开始修行 在最深刻的层面上,如果你继续对临终者修行慈悲,同时也激发他们修行慈悲,这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的:慈悲的力 量没有边界。 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子,视他为活佛 有一天,这个禅师不小心坐在一根针上,他大叫:"噢哟!"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心,而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已,否则,他怎么会大叫又 跳脚? 禅师知道弟子离开他后说:"哎呀!可怜的人!他应知道,事实上,不仅是我,就连针 和哎呀声也不是真实存在的。 2.13 学学老牛的楷模 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎 这是不能避免的, 其他的就不关你的事了 做你该做的 永远做你自己 敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中,施受法(藏文 Tonglen:意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境,施受法能告诉你别人的苦难;当你内心郁结,它能摧毁阻碍你的力量 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时,它能帮助你发掘内在自我,显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头,据我所知,施受法最具破解的效力 简而言之,施受法所修行的施予与接受,就是要承担他人的痛苦,而把自己的快乐 幸福和宁静给别人
害怕、无助、绝望和不耐烦的真正根源。 到时,怀疑将不再是障碍,而是觉悟之门,每当怀疑在心中涌现时,修行者会欢迎它, 视为深入真理的工具。 2.10 自我无法了解我们的真面目,结果它不择手段地想勾画出一个"自我",但那必定是善 变骗人的,必须以不断改变来维持它虚构的存在。 自我(ego)的藏文是 dakdzin,其意为"我执",是对"我"和"我的"、自我和他人的虚幻概念, 以及因之产生的所有概念、欲望和行为的不断执著。 此种执著一开始就注定要失败无功的,因为其中并没有任何基础和真正存在,而我们 所执著的东西其根本本质却是不可执取的。我们如此不断执著的原因在于,在心灵深处,我 们知道自我并不是本来就存在的。就是这个秘密的、令人焦虑的认知,产生了所有的不安和 恐惧。 2.11 你的慈悲心对临终者有三项大利益: 第一,因为心胸的开放,使你能更容易、毫无条件地带给临终者亟需要的爱。 第二是较深的精神层面:我一再看到,如果你能将慈悲付诸行动,就能创造一种气氛, 激发他人的精神层面,或甚至开始修行。 在最深刻的层面上,如果你继续对临终者修行慈悲,同时也激发他们修行慈悲,这样 不仅可以治愈他们的心灵也可治愈肉体。你会很惊奇地发现所有精神上师所说的:慈悲的力 量没有边界。 2.12 有位禅师有个很虔诚却天真的弟子,视他为活佛。 有一天,这个禅师不小心坐在一根针上,他大叫:"噢哟!"跳了起来。弟子马上就对 师父失去信心,而离开了他。他说他发现师父并未开悟而失望不已,否则,他怎么会大叫又 跳脚? 禅师知道弟子离开他后说:"哎呀!可怜的人!他应知道,事实上,不仅是我,就连针 和'哎呀'声也不是真实存在的。" 2.13 学学老牛的楷模: 它满足地安睡在马房。 你总得吃饭、睡觉和拉屎, 这是不能避免的, 其他的就不关你的事了。 做你该做的, 永远做你自己。 --敦珠仁波切 2.14 在我所知道的修行法门中,施受法(藏文 Tonglen:意为施予与接受)是最有用和最具威 力的。 当你遇到困境,施受法能告诉你别人的苦难;当你内心郁结,它能摧毁阻碍你的力量; 当你感觉对别人的苦痛漠不关心时,它能帮助你发掘内在自我,显露你真性流出的爱和无尽 的光辉。我执和我爱是所有痛苦和冷酷无情的源头,据我所知,施受法最具破解的效力。 简而言之,施受法所修行的施予与接受,就是要承担他人的痛苦,而把自己的快乐、 幸福和宁静给别人
2.15 在我的经验中,若不先建立自己慈悲的信心和力量,要观想承担别人的痛苦,尤其是 病人和临终者的,是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦 这就是为什么我说要对他人行施受法前,自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱 与慈悲之前,你要先发掘、深化、创造和强化你自己;先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧, 因为这些都可能成为你修行施受法的障碍 2.16 把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱,使得 这两者的相结合更显迫切。 两者如何才能结合运用呢?怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活?除了持 续修行,别无他法,只有透过踏实的修行,才能不断地体尝到自性的宁静,而能将这经验延 伸到日常生活。 如果你真想达到这个境地,就要把修行当作每日必须的食粮,而非偶尔服用的药或治 当我们修行佛法之后,一定会发现自己一些特别明显的事实: 我们常常碰到的问题:某些因恶业所养成的习性,是我们一再重复和加强的:某些看 待事情的方式(如对自己和周遭世界旧有的解释方式)原来是错误的,而我们却一直信以为 真,曲解了事实真相 当我们坚守修行之路,且诚实检验自己时,它就会越来越显明,而我们的觉受不再是 一张妄念的网。要认清我们的困惑,虽然我们还不完全了解它,不过它却带给我们智慧之光, 让我们进入一种崭新的历程,一种治疗的历程。 2.18 我们都有遇见某种心灵之道的业因,我诚心诚意地鼓励你,用最大的信心,追寻一种 最能启发你的法门。 如果你老是在寻找,这种寻找就会变成僵化的执著,把你套牢。你便成了求道的观光 客,忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的:"把你的大象关在家里,却跑到森林里找脚印子。 专攻一种法门,并不是要限制你,或嫉妒地专制独断,而是帮助你持续专一的慈悲方 便法门,虽然修行的障碍必定会出现,你也能继续走下去 2.19 死亡之时,有两件重要的事:一是生前的所作所为:二是死亡那一刻的心理状态 纵使我们生前造了许多恶业,若在死亡之时,心灵能有真正彻底的改变,将对来世有 决定性的影响,能改造我们的业,因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机 2.20 持咒是臧藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是"心灵的护卫者",凡护卫心灵不 造恶业,或免于受欲心所控制的都称为咒语。 当你紧张、无所适从、感情脆弱时,持咒可完全改造你的心境,转化它的能量和气氛。 这怎么可能呢 咒语是声音的根本之要,是真理的化身。每一个音都含有精神的力量,浓缩了深奥的 真理,传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量,可以贯通身体及净化全身的脉轮。 所以当你念咒时,你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量,直接作用在心和全身上下 2.21 我推荐给学生的咒语是
2.15 在我的经验中,若不先建立自己慈悲的信心和力量,要观想承担别人的痛苦,尤其是 病人和临终者的,是一件很困难的事。这种信心和力量能帮助你转化他人痛苦。 这就是为什么我说要对他人行施受法前,自己要先行修炼的原因。在你对他人付出爱 与慈悲之前,你要先发掘、深化、创造和强化你自己;先治愈你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐惧, 因为这些都可能成为你修行施受法的障碍。 2.16 把禅修与生活结合是禅修的重点和目的。现代生活的暴力、压力、挑战和错乱,使得 这两者的相结合更显迫切。 两者如何才能结合运用呢?怎样才能把禅修的宁静与宽广自在融入日常生活?除了持 续修行,别无他法,只有透过踏实的修行,才能不断地体尝到自性的宁静,而能将这经验延 伸到日常生活。 如果你真想达到这个境地,就要把修行当作每日必须的食粮,而非偶尔服用的药或治 疗。 2.17 当我们修行佛法之后,一定会发现自己一些特别明显的事实: 我们常常碰到的问题:某些因恶业所养成的习性,是我们一再重复和加强的;某些看 待事情的方式(如对自己和周遭世界旧有的解释方式)原来是错误的,而我们却一直信以为 真,曲解了事实真相。 当我们坚守修行之路,且诚实检验自己时,它就会越来越显明,而我们的觉受不再是 一张妄念的网。要认清我们的困惑,虽然我们还不完全了解它,不过它却带给我们智慧之光, 让我们进入一种崭新的历程,一种治疗的历程。 2.18 我们都有遇见某种心灵之道的业因,我诚心诚意地鼓励你,用最大的信心,追寻一种 最能启发你的法门。 如果你老是在寻找,这种寻找就会变成僵化的执著,把你套牢。你便成了求道的观光 客,忙得徒劳无功。就如敦珠仁波切说的:"把你的大象关在家里,却跑到森林里找脚印子。 " 专攻一种法门,并不是要限制你,或嫉妒地专制独断,而是帮助你持续专一的慈悲方 便法门,虽然修行的障碍必定会出现,你也能继续走下去。 2.19 死亡之时,有两件重要的事:一是生前的所作所为;二是死亡那一刻的心理状态。 纵使我们生前造了许多恶业,若在死亡之时,心灵能有真正彻底的改变,将对来世有 决定性的影响,能改造我们的业,因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。 2.20 持咒是藏传佛教广泛运用的禅定法门。咒语的定义是"心灵的护卫者",凡护卫心灵不 造恶业,或免于受欲心所控制的都称为咒语。 当你紧张、无所适从、感情脆弱时,持咒可完全改造你的心境,转化它的能量和气氛。 这怎么可能呢? 咒语是声音的根本之要,是真理的化身。每一个音都含有精神的力量,浓缩了深奥的 真理,传载了诸佛的法语加持。心结合了气的微妙能量,可以贯通身体及净化全身的脉轮。 所以当你念咒时,你就是以咒语的能量加在你的呼吸和能量,直接作用在心和全身上下。 2.21 我推荐给学生的咒语是:
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM 藏音念成:"OmAh Hung Benza Guru p& eacute; ma Siddhi Hung",这是莲花生大士的大咒,也是一切诸佛、 上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代,持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化 和护卫的力量 安静专注地念诵这个咒语,让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一。或者以一 种启发心灵的方式念诵,让心安住在念诵后的深刻寂静中 2.22 为何我们会活在死亡的恐惧之中?或许我们害怕死亡的最根本原因,在于我们不知道 自己是谁。 我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身分,但如果我们胆敢面对它,就会发现 这个身分完全建筑在一些永无止尽的东西身上:我们的名字、我们的"传记"、伴侣、家人、 工作、朋友、信用卡…,我们就把所依赖的安全感,建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这 些东西都拿掉,我们还知道自己是谁吗? 我们生活在一个假想的认同下,一个神经质的童话世界,就跟《爱丽丝梦游仙境》中 的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠,我们竟然把生活的房子建造在沙上 这个世界似乎非常真实地让人可以相信,直到死亡瓦解了我们的幻境,把我们从隐藏 的地方揪出来。如果我们对真相一无所知,我们会怎么样呢? 2.23 我们之所以把周遭事物看待成这个样子,是因为我们以相同的方式,一再重复固化我 们对于内外在实相的经验,一代又一代,这导致我们错想所看到的事相是真实的。 其实,当我们在心灵之道上更为精进之后,就能学会对治僵化已久的觉知。所有我们 对于世界、事物,甚至自己的观念,都将被净化、溶解成崭新的样子,你可以称它为"象天 堂一样"的景象和觉知。 就如威廉& middot;布莱克( William Blake)所说的: 如果认知的门被净化了, 切都会显露……有,而至永恒。 2.24 就如佛陀所说,所有已经证悟的诸佛,都是依靠上师而成就的。他也说:"只有透过恭 敬心,才能了知绝对的真理 所以,了解什么是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜,不是个人责任的免除 也不是毫无选择地跟从一个人或某种奇想。 真正的恭敬心是对真理不能打破的接受;真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔诚的感谢上, 但却不失清楚的觉知、脚踏实地和智慧。 2.25 身为佛教徒,我视死亡为自然的过程,只要我还活着,必定会发生死亡的事实。因为 死亡是不可逃避的,所以就没有理由担心了。 我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的一样,而不是最终的结束。然而,死亡是无 法预测的,我们不知道什么时候会死或怎么死。因此,在死之前,要做好事前准备。 达赖喇嘛 大圆满的教法认为,你的”见"(vew)和姿势要像山一样 "见"就是全部认知的总和及因禅定而生起对自性的洞察,所以你的见应转化、引导你 的姿势,以坐姿呈现你整个存在的核心
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM 藏音念成:"Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung",这是莲花生大士的大咒,也是一切诸佛、 上师和觉悟者的咒语。在这暴力无序的年代,持这个咒语具有特别强大的安详、治疗、转化 和护卫的力量。 安静专注地念诵这个咒语,让你的呼吸、咒语和你的觉知慢慢地融合为一。或者以一 种启发心灵的方式念诵,让心安住在念诵后的深刻寂静中。 2.22 为何我们会活在死亡的恐惧之中?或许我们害怕死亡的最根本原因,在于我们不知道 自己是谁。 我们相信个人拥有一个私人的、独特唯一的身分,但如果我们胆敢面对它,就会发现 这个身分完全建筑在一些永无止尽的东西身上:我们的名字、我们的"传记"、伴侣、家人、 工作、朋友、信用卡......,我们就把所依赖的安全感,建立在这脆弱虚幻的支撑上。若把这 些东西都拿掉,我们还知道自己是谁吗? 我们生活在一个假想的认同下,一个神经质的童话世界,就跟《爱丽丝梦游仙境》中 的乌龟一样不真实。因为被激情所催眠,我们竟然把生活的房子建造在沙上。 这个世界似乎非常真实地让人可以相信,直到死亡瓦解了我们的幻境,把我们从隐藏 的地方揪出来。如果我们对真相一无所知,我们会怎么样呢? 2.23 我们之所以把周遭事物看待成这个样子,是因为我们以相同的方式,一再重复固化我 们对于内外在实相的经验,一代又一代,这导致我们错想所看到的事相是真实的。 其实,当我们在心灵之道上更为精进之后,就能学会对治僵化已久的觉知。所有我们 对于世界、事物,甚至自己的观念,都将被净化、溶解成崭新的样子,你可以称它为"象天 堂一样"的景象和觉知。 就如威廉·布莱克(William Blake)所说的: 如果认知的门被净化了, 一切都会显露......本有,而至永恒。 2.24 就如佛陀所说,所有已经证悟的诸佛,都是依靠上师而成就的。他也说:"只有透过恭 敬心,才能了知绝对的真理。" 所以,了解什么是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜,不是个人责任的免除, 也不是毫无选择地跟从一个人或某种奇想。 真正的恭敬心是对真理不能打破的接受;真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔诚的感谢上, 但却不失清楚的觉知、脚踏实地和智慧。 2.25 身为佛教徒,我视死亡为自然的过程,只要我还活着,必定会发生死亡的事实。因为 死亡是不可逃避的,所以就没有理由担心了。 我喜欢把死亡想成衣服穿破了要换件新的一样,而不是最终的结束。然而,死亡是无 法预测的,我们不知道什么时候会死或怎么死。因此,在死之前,要做好事前准备。 --达赖喇嘛 2.26 大圆满的教法认为,你的"见"(view)和姿势要像山一样。 "见"就是全部认知的总和及因禅定而生起对自性的洞察,所以你的见应转化、引导你 的姿势,以坐姿呈现你整个存在的核心