历代基督教思想经典文库：[上帝之城]（上卷）.[古罗马]圣·奥古斯丁.扫描版.pdf_大学文库

2 上帝之城王朝,贤明君主也出了一些。“不会有什么争议的是,我们看到一些皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真,尤其是哈德良、安东尼努斯·皮乌斯和马可·奥勒留等,努力要实现‘圣明之君’的思想,最高统治者按照正义原则治理国家,把‘公众福利’视丶为自己最高准则的思想。”① 帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治的国家,这个群体由富贵显达的公民,即元老院成员所组成的统治集团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本土的居民人口只有800万左右,而帝国治下的臣民有一亿以上。最高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境,在健全行省制度的同时,帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的,而这种文化繁荣与所谓“都市化运动”有密切的联系。这个运动极大地促进了罗马帝国境内城市的发展和繁荣,从而使帝国文化具有了典型的城市文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。帝国城市之多,城市之大,是世界古代文明中罕见的。“罗马帝国是由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体里的细胞,是最小的,可是最有活力的有机体。”②罗马城作为帝国的首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那些最富足的行省的首府埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小 ①策勒:《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,山东人民出版社,1996年,页284 ②汤普逊:《中世纪经济社会史》上册,耿淡如译,商务印书馆,1997年,页54

2 上帝之城王朝，贤明君主也出了一些。"不会有什么争议的是，我们看到一些皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真，尤其是哈德良、安东尼努斯·皮乌斯和马可·奥勒留等，努力要实现‘圣明之君'的思想，最高统治者按照正义原则治理国家，把‘公众福利'视为自己最高准则的思想。"① 帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治的国家，这个群体由富贵显达的公民，即元老院成员所组成的统治集团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本士的居民人口只有 800 万左右，而帝国治下的臣民有一亿以上。最高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境，在健全行省制度的同时，帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的，而这种文化繁荣与所谓"都市化运动"有密切的联系。这个运动极大地促进了罗马帝国境内城市的发展和繁荣，从而使帝国文化具有了典型的城市文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。帝国城市之多，城市之大，是世界古代文明中罕见的。"罗马帝国是由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体里的细胞，是最小的，可是最有活力的有机体。"②罗马城作为帝国的首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那些最富足的行省的首府:埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小策勒:~古希腊哲学史纲>，翁绍军译，山东人民出版社， 1996 年，页 284 汤普逊 :~中世纪经济社会史》上册，耿淡如译，商务印书馆， 1997 年，页 54

中译本序亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市,尽管面积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同,但它们的外貌都呈现出罗马化的特征。屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木,建造了许多公共设施。公元前24年建战神玛斯广场,公元前13年建马尔采鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊,公元前12年建盖乌斯柱廊和长方形会堂。“他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修旧纪念碑以装点罗马。”①在他的倡导下,许多宏伟庄严的建筑在罗马兴起。“他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的神庙神殿,并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙;给卡庇托尔的朱庇特神殿,他一次就献纳了1.6万磅黄金,此外还有价值5000 万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。”②在他的推动下,罗马城从座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市,成为帝国尊严的象征。克劳狄当政时期,都市化运动进一步推进。“他建成的公共工程虽然为数不多,但都是重要的、巨大规模的,主要有以下这些:由盖乌斯开始建筑的引水渠,富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。”③ 韦斯帕西安④不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情,还坚决地鼓励各个行省建立都会生活。“由于从前的大火和断壁残垣,首都变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用,他允许任何人占用和在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔,第一个动手清除瓦砾残骸,用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场 ①苏维托尼乌斯:《罗马十二帝王传》,张竹明等译,商务印书馆,1996年,页 3苏维托尼总斯(罗马十三王:页5 ④或译作维斯帕西亚努斯,史书惯译韦伯芗

申译本廖 3 亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市，尽管面积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同，但它们的外貌都呈现出罗马化的特征。屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木，建造了许多公共设施。公元前 24 年建战神玛斯广场，公元前 13 年建马尔采鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊，公元前 12 年建盖乌斯柱廊和长方形会堂。"他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修旧纪念碑以装点罗马。"①在他的倡导下，许多宏伟庄严的建筑在罗马兴起。"他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的神庙神殿，并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙;给卡庇托尔的朱庇特神殿，他一次就献纳了1. 万磅黄金，此外还有价值 50 万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。"②在他的推动下，罗马城从一座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市，成为帝国尊严的象征。克劳狄当政时期，都市化运动进一步推进。"他建成的公共工程虽然为数不多，但都是重要的、巨大规模的，主要有以下这些:由盖乌斯开始建筑的引水渠，富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。"③ 韦斯帕西安④不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情，还坚决地鼓励各个行省建立都会生活。"由于从前的大火和断壁残垣，首都变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用，他允许任何人占用和在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔，第一个动手清除瓦砾、残骸，用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场苏维托尼乌斯: <罗马十二帝王传~ ，张竹明等译，商务印书馆， 1996 年，页 64 苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~ ，页 65 ，页 204 或译作维斯帕西亚努斯，史书惯译韦伯萝

上帝之城附近的和平之神庙,凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙,后者由阿格里皮娜开始建筑,但几乎被尼禄完全毁掉了;最后,还有罗马市中心的大圆形竞技场。①这座“大圆形竞技场”建筑得非常坚固、宏伟壮丽。据说当时罗马人有句谚语:“大圆形竞技场如有倾圮之日,罗马帝国亦必灭亡。”时至今日,罗马帝国早已作古,然而这座大竞技场仍然存留,成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制为基础的高度发达的商品经济在帝国展现,成为帝国统治的经济基础;整个社会结构也发生了变化,人们的生活方式趋向一致。在此过程中,帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省属民的差别,一定程度上化解了民族矛盾,促进了民族同化。公元 212年著名的“安东尼乌亚努斯敕令”把罗马公民资格赐给了所有的居民,帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭隘的民族情结得以淡化,一种更具普遍意义的人类意识能够被人们比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除文化的多样性,但我们可以说,到了2世纪中叶,罗马帝国的城市化运动大体完成,城市生活成为帝国居民生活的主要方式,帝国居民的统一公民意识已经具备罗马帝国不是一个完全世俗的实体,而有一个宗教的层面。罗马帝国建立以后,各种宗教的作用越来越大。我们可以看到,罗马传统宗教在公众中影响极大,在政治生活中仍旧有着重要作用,仍旧具有抗拒理性主义的思想功能;随着准专制的政治体制的建立,罗马宗教本身发生了重要变化,帝王崇拜与官方祭仪日盛,这种宗教调适使它能够在帝政时期仍然保持官方宗教的地位;在帝国文化的大熔炉中,罗马宗教置身于众多宗教之列,是最有影响力的宗教,在基督教 ①苏维托尼乌斯:《罗马十二帝王传》,页309

4 上帝之顾附近的和平之神庙，凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙，后者由阿格里皮娜开始建筑，但几乎被尼禄完全毁掉了;最后，还有罗马市中心的大圆形竞技场。"①这座"大圆形竞技场"建筑得非常坚固、宏伟壮丽。据说当时罗马人有句谚语"大圆形竞技场如有倾坦之日，罗马帝国亦必灭亡。"时至今日，罗马帝国早已作古，然而这座大竞技场仍然存留，成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制为基础的高度发达的商品经济在帝国展现，成为帝国统治的经济基础;整个社会结构也发生了变化，人们的生活方式趋向一致。在此过程中，帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省属民的差别，一定程度上化解了民族矛盾，促进了民族同化。公元 212 年著名的"安东尼乌亚努斯敷令"把罗马公民资格赐给了所有的居民，帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭隘的民族情结得以淡化，一种更具普遍意义的人类意识能够被人们比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除号文化的多样性，但我们可以说，到了世纪中叶，罗马帝国的城市化运动大体完成，城市生活成为帝国居民生活的主要方式，帝国居民的统一公民意识已经具备。罗马帝国不是一个完全世俗的实体，而有一个宗教的层面。罗马帝国建立以后，各种宗教的作用越来越大。我们可以看到，罗马传统宗教在公众中影响极大，在政治生活中仍旧有着重要作用，仍旧具有抗拒理性主义的思想功能;随着准专制的政治体制的建立，罗马宗教本身发生了重要变化，帝王崇拜与官方祭仪日盛，这种宗教调适使它能够在帝政时期仍然保持宫方宗教的地位;在帝国文化的大熔炉中，罗马宗教置身于众多宗教之列，是最有影响力的宗教，在基督教苏维托尼乌斯:~罗马十二帝王传) ，页 309

中译本序成为国教之前,帝国的其他宗教还没有能与之相匹敌者,然而由于其自身所具有的神人同形同性论之痼疾,使它无法与后起的一神教,即基督教相抗衡,从而导致其官方宗教地位最终被基督教所取代一般说来,罗马当局对大多数非官方宗教的存在并不介意。帝国祭仪本身实际上也不是一种纯粹的宗教,因为帝国出于自己的目的从全国各地吸取和采纳了大量的异教祭仪。作为帝国首都的罗马城,随时都有从世界各地前来的臣民和外国人到这里定居。就像海洋容纳百川,罗马也迎接地中海世界所有民族进入她的胸怀。他们全都带来了本民族的宗教和迷信方式。罗马渐渐变成了它的子民的公共庙宇;该城的自由之风为人类所有神祇所共享。“这种宗教运动的活力表现在希腊一罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式表现在东西方宗教的渗透和融合。”①神秘宗教和各种各样的流行祭仪占据了罗马万神殿的每一个壁龛。罗马皇帝哈得良下令重建罗马万神殿。他说:“我想把这块所有神祗的圣地建造得能够象征地球和天穹,永恒之火的种子存在于地球之中,天穹则涵盖万物。”当然百分之百的宗教宽容并不存在。一旦某些宗教祭仪或组织对公众利益造成危害时,政府就一次次地加以限制或铲除。但作为一种通则只要它们没有扰乱现存秩序,政府对它们的传播不予监管。“帝王和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子民中的开明人士的思想,也照顾到迷信较深的子民们的习惯。在罗马世界流行的形形色色的宗教活动,罗马人民一概信以为真;哲学家一概斥为虚妄;行政官却一概认为有用。这样一来,忍耐不仅带来了相互宽容,甚至还带来宗教上的和谐。② 政治上的统一已经完成,在宗教中寻求某种统一的体系也是必 ①文德尔班:《哲学史教程》,上卷,页283。 ②吉本:《罗马帝国衰亡史》,黄宜思等译,商务印书馆,1997年,页11

中译本廖 5 成为国教之前，帝国的其他宗教还没有能与之相匹敌者，然而由于其自身所具有的神人同形同性论之痛疾，使它无法与后起的一神教，即基督教相抗衡，从而导致其官方宗教地位最终被基督教所取代。一般说来，罗马当局对大多数非官方宗教的存在并不介意。帝国祭仪本身实际上也不是一种纯粹的宗教，因为帝国出于自己的目的从全国各地吸取和采纳了大量的异教祭仪。作为帝国首都的罗马城，随时都有从世界各地前来的臣民和外国人到这里定居。就像海洋容纳百)II ，罗马也迎接地中海世界所有民族进入她的胸怀。他们全都带来了本民族的宗教和迷信方式。罗马渐渐变成了它的子民的公共庙宇;该城的自由之风为人类所有神抵所共享。"这种宗教运动的活力表现在希腊一罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在东西方宗教的渗透和融合。"①神秘宗教和各种各样的流行祭仪占据了罗马万神殿的每一个壁鑫。罗马皇帝哈得良下令重建罗马万神殿。他说"我想把这块所有神丰氏的圣地建造得能够象征地球和天穹，永恒之火的种子存在于地球之中，天穹则涵盖万物。"当然，百分之百的宗教宽容并不存在。一旦某些宗教祭仪或组织对公众利益造成危害时，政府就一次次地加以限制或铲除。但作为一种通则，只要官们没有扰乱现存秩序，政府对它们的传播不予监管。"帝王和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子民中的开明人士的思想，也照顾到迷信较深的子民们的习惯。在罗马世界流行的形形色色的宗教活动，罗马人民一概信以为真;哲学家一概斥为虚妄;行政官却一概认为有用。这样一来，忍耐不仅带来了相互宽容，甚至还带来宗教上的和谐。"② 政治上的统一已经完成，在宗教中寻求某种统一的体系也是必文德尔班:{哲学史教程~ ，上卷，页 283 吉本:{罗马帝国衰亡史~ ，黄宜思等译，商务印书馆， 1997 年，页 11