端多2 〔古罗马〕 奥古斯丁◎著王晓朝◎译 测上之城腾 (上卷) 人K质社
责任编辑张伟珍 封面设计肖辉 版式设计程凤琴 图书在版编目(CIP)数据 上帝之城/古罗马]奥古斯丁著王晓朝译 北京:人民出版社,2006.12(2007.5重印) ISBN978-7-01-005498-8 Ⅰ.上…Ⅱ.①奥…②王…Ⅲ.神学关系法学研究 Ⅳ.B972 中国版本图书馆CP数据核字(2006)第027367号 本书获香港汉语基督教文化研究所授权出版简体字版 外文书名: De Civitafe Dei 外文作者名:St, Augustine of Hippo 上帝之城 HANGDI ZHICHENG [古罗马]奥古斯丁著王晓朝译 人人*幀灶出版发行 (100706北京朝阳门内大街166号 北京瑞古冠中印刷 新华书店经销 2006年12月第1版 5月北京第2次印刷 开本:880毫米×1230毫米1/32印张:39.625 字数:988千字印数:3,001-8,000册 ISBN978-7-01-005498-8定价:80.00元(上、下卷) 邮购地址100706北京朝阳门内大街166号 人民东方图书销售中心电话(010)6525004265289539
责任编辑张伟珍 封面设计肖辉 版式设计程凤琴 图书在版编目( CIP) 数据 上帝之城I[ 古罗马]奥古斯丁著王晓朝译. 一北京:人民出版社，2006.12(2007.5 重印) ISBN 978 -7 -01 -005498-8 I.上… II. ①奥…②王… m. 神学关系一法学一研究 N. B972 中国版本图书馆 CIP 数据核宇(2006) 027367 本书获香港汉语基督教文化研究所授权出版简体字版 外文书名: De Civitafe Dei 外文作者名: St. Augustine of Hippo 上帝之城 SHANGDI ZHICHENG [古罗马]奥古斯丁著王晓朝译 I 1<供必出版发行 (I∞706 北京朝阳门内大街 166 号) 北京瑞古冠中印刷厂印刷 新华书店经销 12 月第 2007 月北京第 次印刷 开本 :880 毫米 x 1230 毫米 1132 印张 :39.625 字数 :988 千字印数 :3 ，∞ -8 ，∞ ISBN 978 -01 005498 斗定价 :80.00 元(上、下卷) 邮购地址 100706 北京朝阳门内大街 166 人民东方图书销售中心 电话 (010)6525 42 65289539
历代基督教思想经典文库 策划杨熙楠 文库学术委员(以中文姓氏笔划顺序) 王晓朝北京清华大学哲学系 李秋零北京中国人民大学哲学系 陈佐人美国西雅图大学神学及宗教学系 赖品超香港中文大学宗教系
历代基督教思想经典文库 策划杨熙楠 文库学术委员(以中文姓氏笔划顺序) 王晓朝 北京清华大学哲学系 李秋零 北京中国人民大学哲学系 陈佐人 美国 西雅图大学神学及宗教学系 赖品超 香港中文大学宗教系
目录 中译本序 (1) 第一卷 第二卷………… ………(49) 第三卷 (92) 第四卷… (139) 第五卷 …(183) 第六卷 (233) 第七卷 (262) 第八卷 ………………………………………(306) 第九卷 (353) 第十卷… (384) 第十一卷 (443) 第十二卷 (492) 第十三卷 ……(537) 第十四卷… (578)
l 目录 中译本序…………………………………………………………(1) 第一卷……………………………………………………………( 1 ) 第二卷…………………………………………………………… (49) 第三卷……......………………………………………………… (92) 第四卷…………………………………………………………(139) 第五卷………………………………………………………..仆 183 ) 第六卷………………………………………………………… (233 ) 第七卷……..…………………………………………………刊262) 第八卷………………………………………………………..仆 306) 第九卷………………………………………………………·仆 353) ‘第十卷………………………………………………………… (384) 第十一卷……………………………………………………..仆443 ) 第十二卷……………………………………………………..仆 492) 第十三卷......…...................................................... (537) 第十四卷………………………………………………………(578)
上帝之城 第十五卷 …(632) 第十六卷 …(690) 第十七卷 (758) 第十八卷 (812) 第十九卷 第二十卷… 第二十一卷 (1026) 第二十二卷…………… ……(1087) 名目索引 (162) 译名对照表 (1216)
2 上帝之顾 第十五卷……………………………………………………… (632) 第十六卷…………………………………...………………… (690) 第十七卷……………………………………………………..仆 758) 第十八卷……………………………………………………… (812) 第十九卷…·…………………………………………………·仆 895) 第二十卷……………………………………………………..仆归的 第二十一卷…………………………………………………… (1026 ) 第二十二卷……………………………………………………( 1087) 名目索引 …........….........….................................. (1162) 译名对照表…………………………………………………(1216 )
中译本序 记不清在哪本书上读到过,或哪位学友对我说过,“翻译奥古斯 丁的著作不需要理由”。这句话的意思无非是说,这位古罗马帝国 最杰出的基督教思想家的重要性使得翻译他的著作具有毋庸置疑的 价值。 翻译奥古斯丁的著作不需要理由,然而出版他的著作需要有 篇中译本导言,其理由无非是:第一,让读者了解作者所处的时代背 景、个人生平及相关事件;第二,帮助读者了解该书的写作动因、版本 情况、逻辑结构和基本内容;第三,提供一些研究动态,并指出研究该 书的重要性,为读者的思考和学者的研究提供一些线索。至于这篇 序言能否起到这些作用,可由读者自己去判断,笔者只能尽力而为。 、古罗马帝国的兴盛与衰败 要想读懂《上帝之城》,古罗马帝国的历史和文化应是必备的 知识 公元前27年,罗马帝国的第一位统治者屋大维拥有了“奥古斯 都”的称号。从此时算起,到公元476年西罗马帝国灭亡止,罗马帝 国的历史长达五个世纪。历史学家通常把罗马沦陷之前的帝国历史 分为两个时期:帝政时期和帝国晚期。两者以公元235年亚历山 大·塞维鲁即帝位或以戴克里先于284年即帝位为分期的界限 罗马帝国的帝政时期(公元前27年一公元284年)经历了四个
l 中译本序 记不清在哪本书上读到过，或哪位学友对我说过，"翻译奥古斯 丁的著作不需要理由"。这句话的意思无非是说，这位古罗马帝国 最杰出的基督教思想家的重要性使得翻译他的著作具有毋庸置疑的 价值。 翻译奥古斯丁的著作不需要理由，然而出版他的著作需要有一 篇中译本导言，其理由元非是:第一，让读者了解作者所处的时代背 景、个人生平及相关事件;第二，帮助读者了解该书的写作动因、版本 情况、逻辑结构和基本内容;第三，提供一些研究动态，并指出研究该 书的重要性，为读者的思考和学者的研究提供一些线索。至于这篇 序言能否起到这些作用，可由读者自己去判断，笔者只能尽力而为。 一、古罗马帝国的兴盛与衰败 要想读懂《上帝之城~ ，古罗马帝国的历史和文化应是必备的 知识。 公元前 27 年，罗马帝国的第一位统治者屋大维拥有了"奥古斯 都"的称号。从此时算起，到公元 476 年西罗马帝国灭亡止，罗马帝 国的历史长达五个世纪。历史学家通常把罗马沧陷之前的帝国历史 分为两个时期:帝政时期和帝国晚期。两者以公元 235 年亚历山 大·塞维鲁即帝位或以戴克里先于 284 年即帝位为分期的界限。 罗马帝国的帝政时期(公元前 27 年一公元 284 年)经历了四个
2 上帝之城 王朝,贤明君主也出了一些。“不会有什么争议的是,我们看到一些 皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真,尤其是 哈德良、安东尼努斯·皮乌斯和马可·奥勒留等,努力要实现‘圣明 之君’的思想,最高统治者按照正义原则治理国家,把‘公众福利’视丶 为自己最高准则的思想。”① 帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治 的国家,这个群体由富贵显达的公民,即元老院成员所组成的统治集 团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本 土的居民人口只有800万左右,而帝国治下的臣民有一亿以上。最 高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型 特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境,在健全行 省制度的同时,帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的 建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高 的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。 相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的 形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的,而这种文化繁 荣与所谓“都市化运动”有密切的联系。这个运动极大地促进了罗 马帝国境内城市的发展和繁荣,从而使帝国文化具有了典型的城市 文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。 帝国城市之多,城市之大,是世界古代文明中罕见的。“罗马帝国是 由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体 里的细胞,是最小的,可是最有活力的有机体。”②罗马城作为帝国的 首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那 些最富足的行省的首府埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小 ①策勒:《古希腊哲学史纲》,翁绍军译,山东人民出版社,1996年,页284 ②汤普逊:《中世纪经济社会史》上册,耿淡如译,商务印书馆,1997年,页54
2 上帝之城 王朝，贤明君主也出了一些。"不会有什么争议的是，我们看到一些 皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真，尤其是 哈德良、安东尼努斯·皮乌斯和马可·奥勒留等，努力要实现‘圣明 之君'的思想，最高统治者按照正义原则治理国家，把‘公众福利'视 为自己最高准则的思想。"① 帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治 的国家，这个群体由富贵显达的公民，即元老院成员所组成的统治集 团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本 士的居民人口只有 800 万左右，而帝国治下的臣民有一亿以上。最 高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型 特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境，在健全行 省制度的同时，帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的 建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高 的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。 相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的 形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的，而这种文化繁 荣与所谓"都市化运动"有密切的联系。这个运动极大地促进了罗 马帝国境内城市的发展和繁荣，从而使帝国文化具有了典型的城市 文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。 帝国城市之多，城市之大，是世界古代文明中罕见的。"罗马帝国是 由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体 里的细胞，是最小的，可是最有活力的有机体。"②罗马城作为帝国的 首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那 些最富足的行省的首府:埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小 策勒:~古希腊哲学史纲>，翁绍军译，山东人民出版社， 1996 年，页 284 汤普逊 :~中世纪经济社会史》上册，耿淡如译，商务印书馆， 1997 年，页 54
中译本序 亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝 国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市,尽管面 积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同,但它们的外貌都呈现出 罗马化的特征。 屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木,建造了许 多公共设施。公元前24年建战神玛斯广场,公元前13年建马尔采 鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊,公元前12年建盖乌斯柱廊和长 方形会堂。“他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修 旧纪念碑以装点罗马。”①在他的倡导下,许多宏伟庄严的建筑在罗 马兴起。“他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的 神庙神殿,并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙;给卡庇托尔 的朱庇特神殿,他一次就献纳了1.6万磅黄金,此外还有价值5000 万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。”②在他的推动下,罗马城从 座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市,成为帝国尊严的象征。 克劳狄当政时期,都市化运动进一步推进。“他建成的公共工 程虽然为数不多,但都是重要的、巨大规模的,主要有以下这些:由盖 乌斯开始建筑的引水渠,富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。”③ 韦斯帕西安④不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情,还坚决地 鼓励各个行省建立都会生活。“由于从前的大火和断壁残垣,首都 变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用,他允许任何人占用和 在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔,第一个动手清除瓦砾 残骸,用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场 ①苏维托尼乌斯:《罗马十二帝王传》,张竹明等译,商务印书馆,1996年,页 3苏维托尼总斯(罗马十三王:页5 ④或译作维斯帕西亚努斯,史书惯译韦伯芗
申译本廖 3 亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝 国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市，尽管面 积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同，但它们的外貌都呈现出 罗马化的特征。 屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木，建造了许 多公共设施。公元前 24 年建战神玛斯广场，公元前 13 年建马尔采 鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊，公元前 12 年建盖乌斯柱廊和长 方形会堂。"他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修 旧纪念碑以装点罗马。"①在他的倡导下，许多宏伟庄严的建筑在罗 马兴起。"他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的 神庙神殿，并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙;给卡庇托尔 的朱庇特神殿，他一次就献纳了1. 万磅黄金，此外还有价值 50 万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。"②在他的推动下，罗马城从 一座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市，成为帝国尊严的象征。 克劳狄当政时期，都市化运动进一步推进。"他建成的公共工 程虽然为数不多，但都是重要的、巨大规模的，主要有以下这些:由盖 乌斯开始建筑的引水渠，富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。"③ 韦斯帕西安④不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情，还坚决地 鼓励各个行省建立都会生活。"由于从前的大火和断壁残垣，首都 变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用，他允许任何人占用和 在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔，第一个动手清除瓦砾 、残骸，用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场 苏维托尼乌斯: <罗马十二帝王传~ ，张竹明等译，商务印书馆， 1996 年，页 64 苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~ ，页 65 ，页 204 或译作维斯帕西亚努斯，史书惯译韦伯萝
上帝之城 附近的和平之神庙,凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙,后者由阿 格里皮娜开始建筑,但几乎被尼禄完全毁掉了;最后,还有罗马市中 心的大圆形竞技场。①这座“大圆形竞技场”建筑得非常坚固、宏伟 壮丽。据说当时罗马人有句谚语:“大圆形竞技场如有倾圮之日,罗 马帝国亦必灭亡。”时至今日,罗马帝国早已作古,然而这座大竞技 场仍然存留,成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。 城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制 为基础的高度发达的商品经济在帝国展现,成为帝国统治的经济基 础;整个社会结构也发生了变化,人们的生活方式趋向一致。在此过 程中,帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省 属民的差别,一定程度上化解了民族矛盾,促进了民族同化。公元 212年著名的“安东尼乌亚努斯敕令”把罗马公民资格赐给了所有的 居民,帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭 隘的民族情结得以淡化,一种更具普遍意义的人类意识能够被人们 比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除 文化的多样性,但我们可以说,到了2世纪中叶,罗马帝国的城市化 运动大体完成,城市生活成为帝国居民生活的主要方式,帝国居民的 统一公民意识已经具备 罗马帝国不是一个完全世俗的实体,而有一个宗教的层面。罗 马帝国建立以后,各种宗教的作用越来越大。我们可以看到,罗马传 统宗教在公众中影响极大,在政治生活中仍旧有着重要作用,仍旧具 有抗拒理性主义的思想功能;随着准专制的政治体制的建立,罗马宗 教本身发生了重要变化,帝王崇拜与官方祭仪日盛,这种宗教调适使 它能够在帝政时期仍然保持官方宗教的地位;在帝国文化的大熔炉 中,罗马宗教置身于众多宗教之列,是最有影响力的宗教,在基督教 ①苏维托尼乌斯:《罗马十二帝王传》,页309
4 上帝之顾 附近的和平之神庙，凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙，后者由阿 格里皮娜开始建筑，但几乎被尼禄完全毁掉了;最后，还有罗马市中 心的大圆形竞技场。"①这座"大圆形竞技场"建筑得非常坚固、宏伟 壮丽。据说当时罗马人有句谚语"大圆形竞技场如有倾坦之日，罗 马帝国亦必灭亡。"时至今日，罗马帝国早已作古，然而这座大竞技 场仍然存留，成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。 城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制 为基础的高度发达的商品经济在帝国展现，成为帝国统治的经济基 础;整个社会结构也发生了变化，人们的生活方式趋向一致。在此过 程中，帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省 属民的差别，一定程度上化解了民族矛盾，促进了民族同化。公元 212 年著名的"安东尼乌亚努斯敷令"把罗马公民资格赐给了所有的 居民，帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭 隘的民族情结得以淡化，一种更具普遍意义的人类意识能够被人们 比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除号 文化的多样性，但我们可以说，到了 世纪中叶，罗马帝国的城市化 运动大体完成，城市生活成为帝国居民生活的主要方式，帝国居民的 统一公民意识已经具备。 罗马帝国不是一个完全世俗的实体，而有一个宗教的层面。罗 马帝国建立以后，各种宗教的作用越来越大。我们可以看到，罗马传 统宗教在公众中影响极大，在政治生活中仍旧有着重要作用，仍旧具 有抗拒理性主义的思想功能;随着准专制的政治体制的建立，罗马宗 教本身发生了重要变化，帝王崇拜与官方祭仪日盛，这种宗教调适使 它能够在帝政时期仍然保持宫方宗教的地位;在帝国文化的大熔炉 中，罗马宗教置身于众多宗教之列，是最有影响力的宗教，在基督教 苏维托尼乌斯:~罗马十二帝王传) ，页 309
中译本序 成为国教之前,帝国的其他宗教还没有能与之相匹敌者,然而由于其 自身所具有的神人同形同性论之痼疾,使它无法与后起的一神教,即 基督教相抗衡,从而导致其官方宗教地位最终被基督教所取代 一般说来,罗马当局对大多数非官方宗教的存在并不介意。帝 国祭仪本身实际上也不是一种纯粹的宗教,因为帝国出于自己的目 的从全国各地吸取和采纳了大量的异教祭仪。作为帝国首都的罗马 城,随时都有从世界各地前来的臣民和外国人到这里定居。就像海 洋容纳百川,罗马也迎接地中海世界所有民族进入她的胸怀。他们 全都带来了本民族的宗教和迷信方式。罗马渐渐变成了它的子民的 公共庙宇;该城的自由之风为人类所有神祇所共享。“这种宗教运 动的活力表现在希腊一罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式 表现在东西方宗教的渗透和融合。”①神秘宗教和各种各样的流行祭 仪占据了罗马万神殿的每一个壁龛。罗马皇帝哈得良下令重建罗马 万神殿。他说:“我想把这块所有神祗的圣地建造得能够象征地球 和天穹,永恒之火的种子存在于地球之中,天穹则涵盖万物。”当然 百分之百的宗教宽容并不存在。一旦某些宗教祭仪或组织对公众利 益造成危害时,政府就一次次地加以限制或铲除。但作为一种通则 只要它们没有扰乱现存秩序,政府对它们的传播不予监管。“帝王 和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子民中的开明人士的思 想,也照顾到迷信较深的子民们的习惯。在罗马世界流行的形形色 色的宗教活动,罗马人民一概信以为真;哲学家一概斥为虚妄;行政 官却一概认为有用。这样一来,忍耐不仅带来了相互宽容,甚至还带 来宗教上的和谐。② 政治上的统一已经完成,在宗教中寻求某种统一的体系也是必 ①文德尔班:《哲学史教程》,上卷,页283。 ②吉本:《罗马帝国衰亡史》,黄宜思等译,商务印书馆,1997年,页11
中译本廖 5 成为国教之前，帝国的其他宗教还没有能与之相匹敌者，然而由于其 自身所具有的神人同形同性论之痛疾，使它无法与后起的一神教，即 基督教相抗衡，从而导致其官方宗教地位最终被基督教所取代。 一般说来，罗马当局对大多数非官方宗教的存在并不介意。帝 国祭仪本身实际上也不是一种纯粹的宗教，因为帝国出于自己的目 的从全国各地吸取和采纳了大量的异教祭仪。作为帝国首都的罗马 城，随时都有从世界各地前来的臣民和外国人到这里定居。就像海 洋容纳百)II ，罗马也迎接地中海世界所有民族进入她的胸怀。他们 全都带来了本民族的宗教和迷信方式。罗马渐渐变成了它的子民的 公共庙宇;该城的自由之风为人类所有神抵所共享。"这种宗教运 动的活力表现在希腊一罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式， 表现在东西方宗教的渗透和融合。"①神秘宗教和各种各样的流行祭 仪占据了罗马万神殿的每一个壁鑫。罗马皇帝哈得良下令重建罗马 万神殿。他说"我想把这块所有神丰氏的圣地建造得能够象征地球 和天穹，永恒之火的种子存在于地球之中，天穹则涵盖万物。"当然， 百分之百的宗教宽容并不存在。一旦某些宗教祭仪或组织对公众利 益造成危害时，政府就一次次地加以限制或铲除。但作为一种通则， 只要官们没有扰乱现存秩序，政府对它们的传播不予监管。"帝王 和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子民中的开明人士的思 想，也照顾到迷信较深的子民们的习惯。在罗马世界流行的形形色 色的宗教活动，罗马人民一概信以为真;哲学家一概斥为虚妄;行政 官却一概认为有用。这样一来，忍耐不仅带来了相互宽容，甚至还带 来宗教上的和谐。"② 政治上的统一已经完成，在宗教中寻求某种统一的体系也是必 文德尔班:{哲学史教程~ ，上卷，页 283 吉本:{罗马帝国衰亡史~ ，黄宜思等译，商务印书馆， 1997 年，页 11
