成这个民族生存,它的精神生活,在精神上存在的重要的条件,变成相干的,内 在的因素。那么这个民族性,就形式上的体现两个方面,一个呢,它的讨论是接 着这个民族的哲学史来讲的,这是它体现它民族性的一个方面。而另一个方面, 它的民族性体现在,它用它自己这个民族所熟悉的,跟它的这个文化传统密切关 联的语言来讲述的,那么如果你,讲哲学,你是接着西方哲学来讲,不是接着中 国自己哲学问题来讲的。那么这个呢,就不能体现这个哲学的民族性。那么这种 接着讲,不是冯先生所讲的那种接着讲,所以冯先生所讲的这种哲学的民族性的 接着讲,他是讲,你要接着中国这个文化的传统,中国哲学里面传统的这些问题 来讲,那么这个叫做中国性的这种哲学。那么现在我们就要问了,就是说冯先 生这些思想呢,有的刚才我提到表达,特别是说,他说这个哲学的民族性的表现, 能够促进这个民族精神上的团结,给这个民族以它自己别人所不能给予的一种满 足,这个话当然是在抗日战争时期讲的。今天呢,时代是不同了,我们现在是 个全球化的时代,那么全球化的时代,这个民族性的问题,传统性的问题,现代 性的问题,究竟是个什么样的关系,怎么样来看?那么这就涉及到刚才我们提到 的,前面所提到的这些问题的互相的连接。那么我想这里面仍然可以提到冯先生 在谈到民族哲学的时候,它的一个别的区别,“程度的不同”和“花样的不同”。今 天我们是处在一个全球化的时代,另外也处在一个多元文化盛行的一个时代,那 么在这个时代怎么看这今天我们是处在一个全球化的时代,另外也处在一个多 元文化盛行的一个时代,那么在这个时代怎么看这个问题,冯先生当时呢,应该 说他有一些先见之明,或者他接触过这样的课题,他的想法是这样,就是说,如 果我们广义地看文化,文化的这种冲突、变化,这种情况来讲,他说文化的这种 差异,和对待差异,有两种基本的方式和不同,一种呢,这个文化的不同呢,是 属于程度的不同,那么这种程度的不同呢,应该把程度低的改进为程度髙的。比 方说,牛车和汽车,牛车和汽车这个是程度的不同,那么牛车呢,就应该改进 为汽车,这是文化的程度上的差异,那么这里面,现代和全球化非常有意义,我 想我们这一个世纪以来做的工作,都是很重要,要谋求这个东西。另外,他说 有些东西呢,文化之间的差异不是这种程度上的不同,是什么呢?是花样上的不 同。你喜欢意大利歌剧,那我喜欢京剧。你喜欢吃这个烤猪排,我喜欢吃酸菜鱼, 变成这样,变成一种文化的花样的不同,这种花样的不同呢,照冯友兰先生的看 法,花样的不同,不是程度的不同,所以不存在哪一方面要改进在哪一方面,这 是一个互相对话,互相理解,那么当然,也可以相互吸收,相互学习,是这样的 个情形。所以照冯先生的这个看法,我们对全球化也可以说有类似的看法,凡 是对我们的经济发展有关系,对我们的经济发展有促进,能够使我们这些程度低 的改进为程度高的东西,那我们要举双手欢迎全球化,促进全球化。但是如果全 球化同时带来一种危险,会消解一切民族文化,把一些地方性的民族文化全部拉 平,那么这样的倾向,我们在欢迎这个全球化的这个经济发展的积极作用的同时, 也要有所警惕,我们也要注重怎么样在这样一种危险面前,怎么样能够注重来发 掘和保持文化的民族性和中国性,用我们自己的身份来讲,中国性这个问题。刚 才我讲了,因为我们今天的主题是讲“哲学的现代化与民族化”,但是我的主题呢, 因为时间的限制,和我个人研究的专业方向,我们是侧重在民族化这个方向。那 么由于强调民族化呢,我们比较注重中国底哲学和那个中国哲学,但是这不等于 说我们说哲学在中国,我们中国人做哲学,只能发展这种,不是这样。那么哲学 在中国这个方向,我们同样也要大力发展,要继续发展。跨入二十一世纪的今天, 我们在继续促进现代化、全球化的同时,我们觉得这一个方向应该受到大家较多成这个民族生存，它的精神生活，在精神上存在的重要的条件，变成相干的，内 在的因素。那么这个民族性，就形式上的体现两个方面，一个呢，它的讨论是接 着这个民族的哲学史来讲的，这是它体现它民族性的一个方面。而另一个方面， 它的民族性体现在，它用它自己这个民族所熟悉的，跟它的这个文化传统密切关 联的语言来讲述的，那么如果你，讲哲学，你是接着西方哲学来讲，不是接着中 国自己哲学问题来讲的。那么这个呢，就不能体现这个哲学的民族性。那么这种 接着讲，不是冯先生所讲的那种接着讲，所以冯先生所讲的这种哲学的民族性的 接着讲，他是讲，你要接着中国这个文化的传统，中国哲学里面传统的这些问题 来讲，那么这个叫做中国性的这种哲学。 那么现在我们就要问了，就是说冯先 生这些思想呢，有的刚才我提到表达，特别是说，他说这个哲学的民族性的表现， 能够促进这个民族精神上的团结，给这个民族以它自己别人所不能给予的一种满 足，这个话当然是在抗日战争时期讲的。今天呢，时代是不同了，我们现在是一 个全球化的时代，那么全球化的时代，这个民族性的问题，传统性的问题，现代 性的问题，究竟是个什么样的关系，怎么样来看？那么这就涉及到刚才我们提到 的，前面所提到的这些问题的互相的连接。那么我想这里面仍然可以提到冯先生 在谈到民族哲学的时候，它的一个别的区别，“程度的不同”和“花样的不同”。今 天我们是处在一个全球化的时代，另外也处在一个多元文化盛行的一个时代，那 么在这个时代怎么看这 今天我们是处在一个全球化的时代，另外也处在一个多 元文化盛行的一个时代，那么在这个时代怎么看这个问题，冯先生当时呢，应该 说他有一些先见之明，或者他接触过这样的课题，他的想法是这样，就是说，如 果我们广义地看文化，文化的这种冲突、变化，这种情况来讲，他说文化的这种 差异，和对待差异，有两种基本的方式和不同，一种呢，这个文化的不同呢，是 属于程度的不同，那么这种程度的不同呢，应该把程度低的改进为程度高的。比 方说，牛车和汽车，牛车和汽车这个是程度的不同，那么牛车 呢，就应该改进 为汽车，这是文化的程度上的差异，那么这里面，现代和全球化非常有意义，我 想我们这一个世纪以来做的工作，都是很重要，要谋求这个东西。另外，他说， 有些东西呢，文化之间的差异不是这种程度上的不同，是什么呢？是花样上的不 同。你喜欢意大利歌剧，那我喜欢京剧。你喜欢吃这个烤猪排，我喜欢吃酸菜鱼， 变成这样，变成一种文化的花样的不同，这种花样的不同呢，照冯友兰先生的看 法，花样的不同，不是程度的不同，所以不存在哪一方面要改进在哪一方面，这 是一个互相对话，互相理解，那么当然，也可以相互吸收，相互学习，是这样的 一个情形。所以照冯先生的这个看法，我们对全球化也可以说有类似的看法，凡 是对我们的经济发展有关系，对我们的经济发展有促进，能够使我们这些程度低 的改进为程度高的东西，那我们要举双手欢迎全球化，促进全球化。但是如果全 球化同时带来一种危险，会消解一切民族文化，把一些地方性的民族文化全部拉 平，那么这样的倾向，我们在欢迎这个全球化的这个经济发展的积极作用的同时， 也要有所警惕，我们也要注重怎么样在这样一种危险面前，怎么样能够注重来发 掘和保持文化的民族性和中国性，用我们自己的身份来讲，中国性这个问题。刚 才我讲了，因为我们今天的主题是讲“哲学的现代化与民族化”，但是我的主题呢， 因为时间的限制，和我个人研究的专业方向，我们是侧重在民族化这个方向。那 么由于强调民族化呢，我们比较注重中国底哲学和那个中国哲学，但是这不等于 说我们说哲学在中国，我们中国人做哲学，只能发展这种，不是这样。那么哲学 在中国这个方向，我们同样也要大力发展，要继续发展。跨入二十一世纪的今天， 我们在继续促进现代化、全球化的同时，我们觉得这一个方向应该受到大家较多