的重视,我们要重新挖掘和总结二十世纪那些自觉地寻求哲学的中国性的重建, 这些人,我们要总结他们的工作,看看他们在做这些工作的时候有哪些思考,那 么这些思考有没有什么道理。那么我们当然看到,在这一支发展中,是取得了 些成绩的,象我们刚才提到的冯友兰先生,那么在冯友兰先生之外,也有其他的 许多先生,比如说熊十力先生,梁漱溟先生,以及所谓有些新儒家哲学的一些工 作。那么这些工作呢,它跟冯先生的工作可能不太相同,比如说,刚才提到的那 几位先生,他们可能不是说仅仅把中国哲学作为一些资料和材料,而是注重中国 哲学的那些精神的方向,那么以中国哲学内在的精神方向为依归,或者以中国哲 学固有的那些观念和理念为主张,比照西方哲学的这些观念,把它加以阐发,把 它加以表达。今天,我们在二十一世纪到来的时候,我们要想继续推进这个方向 的研究和发展,我们要总结他们的经验,要了解他们在这里面的一些苦心和成败 这有益于我们今后我们自己的哲学建设的工作。最后我们可以总结讲几句话, 就是当代哲学和文化的发展,显示出根源性、民族性、地方性,这些东西,和世 界性、普遍性、现代性,这两组东西不是启蒙时代所理解的那种非此即彼的那种 对立,而越来越被大家理解成为一种我们叫做对立的统一这样一种辩证的关联。 所以在这个意义上我们说,中国的,同时也是世界的,也就是说可以普遍化的 所以作为我们在参与迎接二十一世纪,中华文化伟大复兴的一个成员,我们在 方面促进中华民族的现代化的同时,要深入的思考,考虑怎么样进一步的挖掘 再现和重建中国文化的中国性。这是我今天讲的一个基本的内容,谢谢大家。 主持人:好,先看一下来自凤凰网站的问题,第一个问题呢,是一个叫做“思 想被我三姨所控制”的网友提的,他说,我真的认为哲学是一门古老的学问,我 的这个想法来源于我的三姨,有一天,我朋友结婚,我给他们买了一束鲜花,回 家后,我姨问我,买花干啥,我说朋友结婚送礼。三姨回答,要是我,就不买那 东西,我买两瓶水果罐头。我蓦然发现,这就是中国现实,她连鲜花都不喜欢, 何况是哲学?您能不能给我举出一两个哲学实用的好例子,说服我,我再去说服 我三姨 陈来:他这个意思就是说哲学有没有实用性。那哲学的实用性是要比较广义 的看,比如说哲学包括很多的门类,哲学里面包括很多的门类,不是我们现在 以前所讲的,只是一个对世界普遍规律的一个了解,不是那么简单。比如哲学里 面有一门学问叫做伦理学,伦理学是讨论怎么样做人的问题,这个是很实际,这 就是很古老的学问,你到哪里,在我们中国社会里要碰到做人的问题,哲学,特 别我们中国传统的哲学,是要跟你讨论怎么样做人,做人这个问题重要不重要 这就是一个很实用的。比如说,象新的问题,比如说现在有所谓的克隆人,这类 的问题,克隆什么什么东西,那么引起很多叫做生命伦理,一些新的伦理学的问 题,那么哲学有一支就是伦理学,伦理学就要讨论这些课题,研究这些问题,这 个就是很实用的。那么再比如说,哲学有一个门类是美学,美学当然是在理论上 讨论审美的,但是美学呢,也跟我们这个生活中的审美现象有很多很密切的关系。 观众:陈教授,我想请教您一个问题,以前一般的观点都认为,中国的晢学 就是一种儒家的思想,但是现在有些人认为,中国从来没有一个真正的一个哲学 占过统治地位,因为在象秦朝以前是百家争鸣,秦朝法家占统治地位,然后汉朝 董仲舒对儒家思想进行了一种改造,这时候它已经不是原来那种真正的儒家思想 了,到唐宋时期,然后佛家,还有一些宗教思想开始占有一定的地位,然后到明的重视，我们要重新挖掘和总结二十世纪那些自觉地寻求哲学的中国性的重建， 这些人，我们要总结他们的工作，看看他们在做这些工作的时候有哪些思考，那 么这些思考有没有什么道理。那么我们当然看到，在这一支发展中，是取得了一 些成绩的，象我们刚才提到的冯友兰先生，那么在冯友兰先生之外，也有其他的 许多先生，比如说熊十力先生，梁漱溟先生，以及所谓有些新儒家哲学的一些工 作。那么这些工作呢，它跟冯先生的工作可能不太相同，比如说，刚才提到的那 几位先生，他们可能不是说仅仅把中国哲学作为一些资料和材料，而是注重中国 哲学的那些精神的方向，那么以中国哲学内在的精神方向为依归，或者以中国哲 学固有的那些观念和理念为主张，比照西方哲学的这些观念，把它加以阐发，把 它加以表达。今天，我们在二十一世纪到来的时候，我们要想继续推进这个方向 的研究和发展，我们要总结他们的经验，要了解他们在这里面的一些苦心和成败， 这有益于我们今后我们自己的哲学建设的工作。 最后我们可以总结讲几句话， 就是当代哲学和文化的发展，显示出根源性、民族性、地方性，这些东西，和世 界性、普遍性、现代性，这两组东西不是启蒙时代所理解的那种非此即彼的那种 对立，而越来越被大家理解成为一种我们叫做对立的统一这样一种辩证的关联。 所以在这个意义上我们说，中国的，同时也是世界的，也就是说可以普遍化的。 所以作为我们在参与迎接二十一世纪，中华文化伟大复兴的一个成员，我们在一 方面促进中华民族的现代化的同时，要深入的思考，考虑怎么样进一步的挖掘、 再现和重建中国文化的中国性。这是我今天讲的一个基本的内容，谢谢大家。 主持人：好，先看一下来自凤凰网站的问题，第一个问题呢，是一个叫做“思 想被我三姨所控制”的网友提的，他说，我真的认为哲学是一门古老的学问，我 的这个想法来源于我的三姨，有一天，我朋友结婚，我给他们买了一束鲜花，回 家后，我姨问我，买花干啥，我说朋友结婚送礼。三姨回答，要是我，就不买那 东西，我买两瓶水果罐头。我蓦然发现，这就是中国现实，她连鲜花都不喜欢， 何况是哲学？您能不能给我举出一两个哲学实用的好例子，说服我，我再去说服 我三姨。 陈 来：他这个意思就是说哲学有没有实用性。那哲学的实用性是要比较广义 的看，比如说哲学包括很多的门类，哲学里面包括很多的门类，不是我们现在、 以前所讲的，只是一个对世界普遍规律的一个了解，不是那么简单。比如哲学里 面有一门学问叫做伦理学，伦理学是讨论怎么样做人的问题，这个是很实际，这 就是很古老的学问，你到哪里，在我们中国社会里要碰到做人的问题，哲学，特 别我们中国传统的哲学，是要跟你讨论怎么样做人，做人这个问题重要不重要。 这就是一个很实用的。比如说，象新的问题，比如说现在有所谓的克隆人，这类 的问题，克隆什么什么东西，那么引起很多叫做生命伦理，一些新的伦理学的问 题，那么哲学有一支就是伦理学，伦理学就要讨论这些课题，研究这些问题，这 个就是很实用的。那么再比如说，哲学有一个门类是美学，美学当然是在理论上 讨论审美的，但是美学呢，也跟我们这个生活中的审美现象有很多很密切的关系。 观 众：陈教授，我想请教您一个问题，以前一般的观点都认为，中国的哲学 就是一种儒家的思想，但是现在有些人认为，中国从来没有一个真正的一个哲学 占过统治地位，因为在象秦朝以前是百家争鸣，秦朝法家占统治地位，然后汉朝 董仲舒对儒家思想进行了一种改造，这时候它已经不是原来那种真正的儒家思想 了，到唐宋时期，然后佛家，还有一些宗教思想开始占有一定的地位，然后到明