了：这类欲望永无休止和满足，只有在上帝的无垠境界里 才能得到安息。 动物满足于生存和繁殖，人类则还要扩张，他们在这方 面的欲望仅为想像暗示的可能性所制约。假如有可能，每 个人都感意成为上帝：少数人则悠到难于承认这种不可能 性。这类人是按照米尔颜的撒旦的模式构成的，他们像他 那样，把高尚和不敬合为一体。我所说的“不散”，是指不依 赖神学信仰的东西：我的意思是说否认个人权力的局限 性。这种高尚和不敬的泰坦式的结合，在大征服者身上体 现得最为明显，但是这种结合的某些成分，在所有人身上都 能看见。它使社会合作成为困难的事情，因为我们每个人 都喜欢把这种合作想像成上帝和他的崇拜者之间的合作， 而将自己摆在上帝的位置上。由此产生出竞争、要协和管 理的需要、反抗的冲动，以及动乱和周期性的暴行，并因此 而需要道德来约束无政府主义的自我坚持。 在人类无限的欲望中，居首位的是权力欲和荣誉欲。 这两种欲望并不是一回事，虽然它们之间有着密切的联系， 英国首相的权力多于荣酱，而英国国王的荣誉却多子权力。 然而，一般说来，获得荣皆最简便的方法是获得权力，这尤 其适用于那生从中公共东业的人。因此，总的说来，荣鸷欲 所引起的行为与权力欲所引起的行为完全相同，实际上，这 两种动机可以视为同一的东西。 正统的经济学家，以及在这一问题上与他们完全一致 的马克思认为经济上的自身利益可以作为社会科学的基本 动机，这是错误的。商品欲若与权力和荣警分开，那将是很 3