新版 序 《士与中国文化》初版刊行于一九八七年。十五年来我在同一园地 中又继续做'了一些垦荒的尝试，现在趁着再版的机会，选进了论旨最相 近的论文四篇，以扩大新版的面貌呈现于读者的跟前。以下让我先对 新版的内容稍作说明，然后再提出一一两点通贯性的历史观察，以为读者 理解之一助。 第一至第八篇基本上没有更动，只有第八篇增添一个附录·一《士 魂商才》，稍有补充。但初版时我未能亲校一遍，误字、遗漏、错简等等 触目多有，使我一直对读者怀着愧仄。这次细读校样，作了一次相当彻 底的改正。费时最多的是所引史料原文的校订：凡是可疑之点，我都重 检原书，一一还其本来面目。初版“自序”是从比较史学(comparative history)的观点马显“”的中国特色。十五年后重读一次，我的基本看 法仍然没有改变。当时我曾指出，“士”的“明道救世”精神在西方只能 求之于中古基督教的传统。后来我读了意大利杰出的马克思主义思想 家葛兰西(Antonio Gramsci,1891一一1937)的《狱中笔记》，他将以“改变世 界”为己任的现代知识人比之于中古的教士(pest),恰好印证了我的 观察。（见Selections From the Prison Notebooks，New York:International Publishers,1989,p.331)所以我仍将这篇“自序”保留在新版中。 第九至第十二篇都是一九八七年以后所写。第九篇是最新研究所 得的一个初步报告。自一九九九年以来，我以朱熹为出发点，详细研究 了两宋士大夫的政治文化。全书刚刚脱稿，与本书篇幅相等，不久即将 印行。读者阅过本书所收《概论》之后，如果还想进一步了解“士”与宋 代文化的关系，可以参考《朱熹的历史世界》书。第十篇《士商互动》 可以说是第八篇的一个续篇，更深人地探索了明、清商人的精神世界和 “士”在其中的活动与作用。第十一篇论曾国藩的“上大夫之学”是个案 研究，具体地显示出一个在朝的“士大夫”对于文化修养的关怀。但这