健全的社会 主张,要使社会成为健全的社会,人就必须同自然、同自己建立一种 新的相关关系,不是从求同的过程中,而是在主动、负责的参与行动 中,获得自我身分感;人必须以创造而不是毁灭,来超越自然;人必 须顺从理性的权威,即伦理、道德和良心,发展自己的创造倾向,消 除囤积和接纳倾向。 在第二部分中,弗洛姆总结了19世纪和20世纪的思想家和理论 家对资本主义所作的批判。他认为,这些思想家有着一个共同的见解: “在繁华、富裕以及政治权力的后面,西方社会经历着一种衰败及人性 堕落的过程。”“他们的批评都是以宗教及人本主义关于人和历史的概 念为基础的。……人是目的,绝不能当成一种使用手段;物质生产为 人服务,而不是人为物质生产效力;生活的目的是施展人的创造力;历 史的目标是把社会改造成受正义与真理支配的社会一这些便是 切批判现代资本主义制度的人们所依据的公开或含蓄的原则。” 弗洛姆对前人提出的改造社会的各种设想进行评论。他认为马克 思主义和各种流派的社会主义是“我们时代最有意义、最富理想和道 德的运动”,马克思的历史唯物主义理论是“对了解统治社会的规律所 作出的最持久、最重要的贡献”;他反对西方世界对社会主义和马克思 义的歪曲理解。但与此同时,他却表示不赞成马克思、恩格斯关于 人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和“剥夺剥夺者 的权利”的主张,认为马克思没有摆脱“资本主义社会的传统思想 过高估计了政权和暴力的作用。他不能正确地理解集权与分权、民主 与集中的辩证关系,把马克思、列宁的国家学说简单而错误地归结为 “中央集权”思想。他推崇马克思早期著作中的某些论述,以人本主义 的观点对马克思主义和社会主义进行“批评”,并认为资本主义和社会 义都忽视了人的因素,把人机器化了。这些说明,他没有跳出西方 流行思潮的窠臼。 弗洛姆的这些思想,包含着许多复杂而矛盾的成分。但是有一点 可以肯定,他对东西方文化的差异缺乏认识,对社会主义国家的经济主 张 ， 要 使 社 会 成 为 健 全 的 社 会 ， 人 就 必 须 同 自 然 、 同 自 己 建 立 一 种 新 的 相 关 关 系 ， 不 是 从 求 同 的 过 程 中 ， 而 是 在 主 动 、 负 责 的 参 与 行 动 中 ， 获 得 自 我 身 分 感 ； 人 必 须 以 创 造 而 不 是 毁 灭 ， 来 超 越 自 然 ； 人 必 须 顺 从 理 性 的 权 威 ， 即 伦 理 、 道 德 和 良 心 ， 发 展 自 己 的 创 造 倾 向 ， 消 除 囤 积 和 接 纳 倾 向 。 在 第 二 部 分 中 ， 弗 洛 姆 总 结 了 １ ９ 世 纪 和 ２ ０ 世 纪 的 思 想 家 和 理 论 家 对 资 本 主 义 所 作 的 批 判 。 他 认 为 ， 这 些 思 想 家 有 着 一 个 共 同 的 见 解 ： “ 在 繁 华 、 富 裕 以 及 政 治 权 力 的 后 面 ， 西 方 社 会 经 历 着 一 种 衰 败 及 人 性 堕 落 的 过 程 。 ” “ 他 们 的 批 评 都 是 以 宗 教 及 人 本 主 义 关 于 人 和 历 史 的 概 念 为 基 础 的 。 … … 人 是 目 的 ， 绝 不 能 当 成 一 种 使 用 手 段 ； 物 质 生 产 为 人 服 务 ， 而 不 是 人 为 物 质 生 产 效 力 ； 生 活 的 目 的 是 施 展 人 的 创 造 力 ； 历 史 的 目 标 是 把 社 会 改 造 成 受 正 义 与 真 理 支 配 的 社 会 — — 这 些 便 是 一 切 批 判 现 代 资 本 主 义 制 度 的 人 们 所 依 据 的 公 开 或 含 蓄 的 原 则 。 ” 弗 洛 姆 对 前 人 提 出 的 改 造 社 会 的 各 种 设 想 进 行 评 论 。 他 认 为 马 克 思 主 义 和 各 种 流 派 的 社 会 主 义 是 “ 我 们 时 代 最 有 意 义 、 最 富 理 想 和 道 德 的 运 动 ” ， 马 克 思 的 历 史 唯 物 主 义 理 论 是 “ 对 了 解 统 治 社 会 的 规 律 所 作 出 的 最 持 久 、 最 重 要 的 贡 献 ” ； 他 反 对 西 方 世 界 对 社 会 主 义 和 马 克 思 主 义 的 歪 曲 理 解 。 但 与 此 同 时 ， 他 却 表 示 不 赞 成 马 克 思 、 恩 格 斯 关 于 工 人 阶 级 必 须 通 过 革 命 夺 取 政 权 才 能 改 造 社 会 的 思 想 和 “ 剥 夺 剥 夺 者 的 权 利 ” 的 主 张 ， 认 为 马 克 思 没 有 摆 脱 “ 资 本 主 义 社 会 的 传 统 思 想 ” ， 过 高 估 计 了 政 权 和 暴 力 的 作 用 。 他 不 能 正 确 地 理 解 集 权 与 分 权 、 民 主 与 集 中 的 辩 证 关 系 ， 把 马 克 思 、 列 宁 的 国 家 学 说 简 单 而 错 误 地 归 结 为 “ 中 央 集 权 ” 思 想 。 他 推 崇 马 克 思 早 期 著 作 中 的 某 些 论 述 ， 以 人 本 主 义 的 观 点 对 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 进 行 “ 批 评 ” ， 并 认 为 资 本 主 义 和 社 会 主 义 都 忽 视 了 人 的 因 素 ， 把 人 机 器 化 了 。 这 些 说 明 ， 他 没 有 跳 出 西 方 流 行 思 潮 的 窠 臼 。 弗 洛 姆 的 这 些 思 想 ， 包 含 着 许 多 复 杂 而 矛 盾 的 成 分 。 但 是 有 一 点 可 以 肯 定 ， 他 对 东 西 方 文 化 的 差 异 缺 乏 认 识 ， 对 社 会 主 义 国 家 的 经 济 、 ２ 健 全 的 社 会