追求,《革》卦含藏的“革除弊政”的願望等有反映作者倫理思想 的如《家人》、《歸妹》卦表述的對家庭纬構、男婚女嫁問題的看法 等;有反映作者經濟思想的,如《節》卦喻示的“節制”觀念,《賁》 卦阿明的“質模”主張等;有反映作者法制思想的,如《訟》《央》 卦於爭訟和決除邪惡間题的蘭述,等等。總之,一部《周易》的 思想内容是十分豐富的,而無論哪一方面思想的反映,都建立在 變化哲學的基礎上。具體說,六十四卦紛繁複雜的内容,誰管涉 及面十分廣泛,却集中體現着统一的哲原理:除陽變化的規律。 程頤指出:“六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,夔 化之道也。散之在理,则有萬殊;統之在道,則无二致。”(河南程 氏遺書·易序》)這襄所說的“變化之道”,事實上就是《周易》哲 學思想的核心。 應當指出,六十四卦的哲理,是通過“象徽”形式表現出來的。 《繫解下傳》日“《易》者,象也”《左傳》昭公二年戰:“晉侯使輬宜 子來聘,見《易象》與《魯春秋》。”這是現存文獻中最早視《周易》是 象”的例證。六十四卦的卦形、爻形,以及相應的卦胖、爻辭,均 是特定形式的“象微”前者依赖卦爻符號的暗示,後者借助卦爻 辭文字的描述—兩者相互依存,融會貫通,共同喻示諸卦請爻 的象徽義理。王弼曰:“觸類可爲其象,合意可鳥其黴。(《周易路 例·明象》)項安世云t“凡卦辭皆曰象,凡卦查皆旦象s未耋則其 象隱,已蓝則其象著。”(《周易玩辭》)這兩說分别指出《易》象觸氛 旁通,以及文辭典卦形相輔而明“《易》象”的特點。那麼,我們在 研究《周易》六十四卦的過程中,必須細緻把握道檻象微規律,才 能透過卦形、卦爻醉的外在喻象,領悟其内在的哲學涵義。 根據上文對六十四卦哲學意義的筒要分析,我們認爲《周易》 的占筮,值{是古人對六十四卦装理的一方面運用⑩《易》的 ·21·