第五节批判实在主义 批判实在主义赞同新实在主义对当时的唯心主义学说的责难以及关于对象(客体)独立存在 的观点,但不同意它关于认识的理论,特别是所谓“直接呈现说”。例如罗杰斯指出,新实在主 义不能为错误的认识作出正确的解释。批判实在主义者认为,认识的主体并不直接和客体发生关 系,而必须通过中介作用,其中介是“特性复合体”。它就是由实感的印象唤起记忆的印象,再 引起意义的观念而构成的“集群”,即感觉的性质和意义的性质的结合。有的批判实在主义者如 桑塔耶拿、斯特朗等,把作为感知内容(知觉材料)的特性复合体当做逻辑实体,实际上是把知 觉的性质与概念的性质混同起来了。有的人(如洛夫乔伊)认为特性复合体是心理的东西,就是 正当知觉时的心理状态。但他们都认为,在意识和直接被给予或呈现的知觉内容并不是对象本身 也不是对外界事物的真实反映、摹写,而只是求知外界事物的工具、手段。至于外部世界的独立 存在则是我们的信念,是最简单和最合理的假设,或者说是动物似的本能的、直觉的信念。实际 上他们仍把外物看做是与康德的物自体相类似的东西而陷入不可知论。整个说来,批判实在主义 仍是一个具有康德主义色彩的唯心主义哲学派别。20世纪20年代以后,有些批判实在主义者转向 了自然主义,实在主义思潮则逐渐与逻辑实证主义、分析哲学等学派融合。到二战前后,新实在 主义和批判实在主义已不作为一个独立的学派存在了。第五节 批判实在主义 • 批判实在主义赞同新实在主义对当时的唯心主义学说的责难以及关于对象（客体）独立存在 的观点，但不同意它关于认识的理论，特别是所谓“直接呈现说” 。例如罗杰斯指出，新实在主 义不能为错误的认识作出正确的解释。批判实在主义者认为，认识的主体并不直接和客体发生关 系，而必须通过中介作用，其中介是“特性复合体”。它就是由实感的印象唤起记忆的印象，再 引起意义的观念而构成的“集群”，即感觉的性质和意义的性质的结合。有的批判实在主义者如 桑塔耶拿、斯特朗等，把作为感知内容（知觉材料）的特性复合体当做逻辑实体，实际上是把知 觉的性质与概念的性质混同起来了。有的人（如洛夫乔伊）认为特性复合体是心理的东西，就是 正当知觉时的心理状态。但他们都认为，在意识和直接被给予或呈现的知觉内容并不是对象本身， 也不是对外界事物的真实反映、摹写，而只是求知外界事物的工具、手段。至于外部世界的独立 存在则是我们的信念，是最简单和最合理的假设，或者说是动物似的本能的、直觉的信念。实际 上他们仍把外物看做是与康德的物自体相类似的东西而陷入不可知论。整个说来，批判实在主义 仍是一个具有康德主义色彩的唯心主义哲学派别。20世纪20年代以后，有些批判实在主义者转向 了自然主义，实在主义思潮则逐渐与逻辑实证主义、分析哲学等学派融合。到二战前后，新实在 主义和批判实在主义已不作为一个独立的学派存在了