我国是一个有几千年历史的封建专制国家。历代政治变革、农民起义、宗教艺术、民间 活动等,总是有形无形地打上封建迷信色彩的烙印。在一定意义上讲,现在诸多有价值的东 西和有意义的活动,正是带有那种浓郁的迷信色彩,并在那种迷信活动的簇拥中才源远流长 经久不衰。安塞腰鼓也不例外。它从战鼓中受到启示,产生于驱疫,并在驱疫活动中得到演 变和发展。又从中脱胎而来,成为民间娱乐活动的重要歌舞形式 有些地方把“秧歌”叫“阳歌”,也有叫“牙歌”的。对此,有不同的解释和说法。 其一,“秧”与“阳”同音。在长期的流传过程中,人们笔下之误,将“秧”写为“阳 因此,出现了“阳歌”一词。 其二,“秧歌”与“阳歌”有本质的区别和不同。“秧歌”是人们由驱疫到从事农业生产 进行的歌唱活动。而“阳歌”是随着人们对自然界认识的提高,认为太阳在人类活动中占重 要地位。没有太阳,就没有这个光明的世界,也就没有人类。太阳是光明和人类美好生活的 象征,人们应为太阳歌唱。因此,叫“阳歌”。于是,人们仿照太阳的形态造出圆布大伞, 以示对太阳的崇拜,故叫“日照伞”。甘泉西岔乡出土的宋代画像砖就是有力的印证 其三,伞头象征姜子牙,擎万民神伞,带着他封神的九曜二十八宿星,呼风唤雨,他身 后的两个门神拿的擀面杖,是其赶神鞭,为凡间万民消灾免难。故秧歌又叫“牙歌”。 现在人们所讲的秧歌,是指陕北民间各种艺术表演活动的总称。包括扭秧歌、舞彩绸转 九曲、跑竹马、踩高跷、霸王鞭、打腰鼓、耍扇子等的总称。腰鼓是秧歌的主体,秧歌包含 着腰鼓。秧歌是个大范畴,而腰鼓是秧歌中的一种具体活动形式。它们之间是包含与被包古 的关系。陕北人把这种活动叫“闹秧歌”“闹红火”、“闹社火”。 其实,秧歌一是指一种歌舞形式。一个伞头打着伞,秧歌队扮成各种人物,手拿扇子、 手帕、彩绸等道具在锣鼓伴奏下起舞,表演形式分过街、大场和小场。过街秧歌是行进时的 舞蹈。大场秧歌是集体的大型舞蹈,往往是变出各种复杂的队型和舞姿。小场是两三人表演, 带有简单情节的小节目,如《小放牛》等。安塞秧歌和腰鼓的大小场主要是腰鼓和拉花表演 不含有情节的小节目。传统秧歌把大场和小场的表演合起来叫“套子秧歌”或“大秧歌”。 二是指秧歌的伞头、跑旱船的艄公、转九曲的领头根据固定的曲调即兴编的歌词。在热烈的 锣鼓伴奏下或独唱、对唱或一领众合、边歌边舞。(李雄飞《说“伞头”道“秧歌”》) 安塞素有“米粮川”之称。相传过去曾流行一种打腰鼓祭天活动。二月二,龙抬头,春 耕农忙开始,为祈求上苍保佑庄稼丰收,便打腰鼓祭天。这种活动叫“公鸡会”。祭天活动 在晚上进行。有经验的老农在本村周围选择最高山顶作为祭天地点液幕降临,篝火四起,全 村男女老幼纷纷出动。高山顶上篝火通红,鼓乐齐鸣。祭天仪式开始,由会长向东南西北中 五个方向各摔一颗鸡蛋,叫“打五方”。尔后,伞头代民众进行祈祷歌唱,鼓手和村民应唱(叫 接下音,表示就是这样,定会这样)之后,腰鼓队围着篝火进行一番踢打表演。他们虔诚地 祈求神灵保佑这一方风调雨顺,五谷丰登。认为腰鼓有神通威力,定能感动上帝,驱灾免难 给人间带来吉祥。当农业夺得丰收,农民就扭起秧歌,载歌载舞,庆贺一番。小伙子总要挥 鼓上阵,尽情地踢打一番:伞头总要放开歌喉,尽情地歌唱:那欢快的鼓点,是人民群众盼 好日子的心声:那铿锵的声音和坚定有力的步伐,是民众对未来充满的信心:那伞头的歌声, 是民众发自肺腑的强音。 1919年“五.四运动”以后,文艺的性质和内容都发生了重大变化.传统的表现手法 反映现实生活受到了限制。多少人探索和寻求我国歌舞的新途径。然而,真正打开人们艰界 的,还是在延安兴起的新秧歌运动 1942年毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后,鲁迅艺术学院的同志在《讲话》 精神鼓舞下,深入农村,大量搜集和整理民间艺术成果,从中吸收丰富的营养。在此过程中 鲁艺的同志和民间艺人一起对安塞腰鼓进行了改造,使其内容更加健康,形式更加丰富多样, 艺术性更加完美精湛。在改造传统秧歌和腰鼓的基础上,把秧歌活动和文艺形式有机结合,我国是一个有几千年历史的封建专制国家。历代政治变革、农民起义、宗教艺术、民间 活动等，总是有形无形地打上封建迷信色彩的烙印。在一定意义上讲，现在诸多有价值的东 西和有意义的活动，正是带有那种浓郁的迷信色彩，并在那种迷信活动的簇拥中才源远流长， 经久不衰。安塞腰鼓也不例外。它从战鼓中受到启示，产生于驱疫，并在驱疫活动中得到演 变和发展。又从中脱胎而来，成为民间娱乐活动的重要歌舞形式。 有些地方把“秧歌”叫“阳歌”，也有叫“牙歌”的。对此，有不同的解释和说法。 其一，“秧”与“阳”同音。在长期的流传过程中，人们笔下之误，将“秧”写为“阳”。 因此，出现了“阳歌”一词。 其二，“秧歌”与“阳歌”有本质的区别和不同。“秧歌”是人们由驱疫到从事农业生产 进行的歌唱活动。而“阳歌”是随着人们对自然界认识的提高，认为太阳在人类活动中占重 要地位。没有太阳，就没有这个光明的世界，也就没有人类。太阳是光明和人类美好生活的 象征，人们应为太阳歌唱。因此，叫“阳歌”。于是，人们仿照太阳的形态造出圆布大伞， 以示对太阳的崇拜，故叫“日照伞”。甘泉西岔乡出土的宋代画像砖就是有力的印证。 其三，伞头象征姜子牙，擎万民神伞，带着他封神的九曜二十八宿星，呼风唤雨，他身 后的两个门神拿的擀面杖，是其赶神鞭，为凡间万民消灾免难。故秧歌又叫“牙歌”。 现在人们所讲的秧歌，是指陕北民间各种艺术表演活动的总称。包括扭秧歌、舞彩绸转 九曲、跑竹马、踩高跷、霸王鞭、打腰鼓、耍扇子等的总称。腰鼓是秧歌的主体，秧歌包含 着腰鼓。秧歌是个大范畴，而腰鼓是秧歌中的一种具体活动形式。它们之间是包含与被包古 的关系。陕北人把这种活动叫“闹秧歌”、“闹红火”、“闹社火”。 其实，秧歌一是指一种歌舞形式。一个伞头打着伞，秧歌队扮成各种人物，手拿扇子、 手帕、彩绸等道具在锣鼓伴奏下起舞，表演形式分过街、大场和小场。过街秧歌是行进时的 舞蹈。大场秧歌是集体的大型舞蹈，往往是变出各种复杂的队型和舞姿。小场是两三人表演， 带有简单情节的小节目，如《小放牛》等。安塞秧歌和腰鼓的大小场主要是腰鼓和拉花表演， 不含有情节的小节目。传统秧歌把大场和小场的表演合起来叫“套子秧歌”或“大秧歌”。 二是指秧歌的伞头、跑旱船的艄公、转九曲的领头根据固定的曲调即兴编的歌词。在热烈的 锣鼓伴奏下或独唱、对唱或一领众合、边歌边舞。(李雄飞《说“伞头”道“秧歌”》) 安塞素有“米粮川”之称。相传过去曾流行一种打腰鼓祭天活动。二月二，龙抬头，春 耕农忙开始，为祈求上苍保佑庄稼丰收，便打腰鼓祭天。这种活动叫“公鸡会”。祭天活动 在晚上进行。有经验的老农在本村周围选择最高山顶作为祭天地点液幕降临，篝火四起，全 村男女老幼纷纷出动。高山顶上篝火通红，鼓乐齐鸣。祭天仪式开始，由会长向东南西北中 五个方向各摔一颗鸡蛋，叫“打五方”。尔后，伞头代民众进行祈祷歌唱，鼓手和村民应唱(叫 接下音，表示就是这样，定会这样)之后，腰鼓队围着篝火进行一番踢打表演。他们虔诚地 祈求神灵保佑这一方风调雨顺，五谷丰登。认为腰鼓有神通威力，定能感动上帝，驱灾免难， 给人间带来吉祥。当农业夺得丰收，农民就扭起秧歌，载歌载舞，庆贺一番。小伙子总要挥 鼓上阵，尽情地踢打一番；伞头总要放开歌喉，尽情地歌唱；那欢快的鼓点，是人民群众盼 好日子的心声：那铿锵的声音和坚定有力的步伐，是民众对未来充满的信心；那伞头的歌声， 是民众发自肺腑的强音。 1919 年“五．四运动”以后，文艺的性质和内容都发生了重大变化．传统的表现手法 反映现实生活受到了限制。多少人探索和寻求我国歌舞的新途径。然而，真正打开人们艰界 的，还是在延安兴起的新秧歌运动。 1942 年毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，鲁迅艺术学院的同志在《讲话》 精神鼓舞下，深入农村，大量搜集和整理民间艺术成果，从中吸收丰富的营养。在此过程中， 鲁艺的同志和民间艺人一起对安塞腰鼓进行了改造，使其内容更加健康，形式更加丰富多样， 艺术性更加完美精湛。在改造传统秧歌和腰鼓的基础上，把秧歌活动和文艺形式有机结合