第6卷第2期 辽宁工程技术大学学报(社会科学版) Vol 6. No. 2 2004F3 Journal of Liaoning Technical University( Social Science Edition) Mar.2004 论《易传》之“象” 侯明 (辽阳职业技术学院师范教育系,辽宁辽阳11100 摘要:文章在对《老子》、《庄子》所论“象”范畴描述的基础上,集中对《易传》中的“象”范畴加以分析。指出《易传》中“象”与 其对应的物之间并没有必然的联系,主要是模拟象征天地万物变化的卦象,这在某种程度上具有审美意义,但还不是完整 意义上的审美形象。因此《易传》中的“象”在由晢学范畴向美学范畴转化的中期到了重要作用 关键词:易传;象;取象 中图分类号:1206.2文献标识码:A文章编号:1008391X(2004)02-0194.02 a theoretical analysis of image in the a ppendices HOU Ming Department of Normal Education, Liaoyang Vocational and Technological College, Liaoyang 111000, China) Abstract: The essay mainly analyses the term ' Image in thethe Appendices by basing it self on the discussion of Lao Zi and Zhuang Zi It's not direct that in the the Appendices is associated with all existing things in the Nature. It mainly imitates and symbolizes them as hexagram images. Though it's not an aest hetic im- some extent. So Image in the the Appendices plays an important role in its change from a philosophical term to an aest hetical term “象”是中国古代文艺理论中的原范畴,它历史以阴阳为核心的的辩证法思想对中国传统美学的发 悠久,内涵丰富,在不同的历史时期呈现出不同的风展产生了深远的影响。文章不去全方位探讨《易传》 貌。先秦时期是中国由奴隶制社会向封建制社会过的整体美学价值,仅集中探讨其对“象”范畴的论述 渡的时期,也是充满变动思想解放的时期。这一时1象也者像也 期涌现出大批哲人,他们的哲学思想影响深远,流脉 昌盛,奠定了中国传统文化的根基。同时,先秦时期 《易传》是对《易经》的解释和发挥。《易经》是古 还有独立的、真正意义上的美学著作,其美学思想蕴 代占卜用书,它由八卦及八卦推演出来的六十四卦 的卦象、卦辞和三百八十爻的爻辞组成。《易传》在 含在哲学思想中美学范畴也藏存在哲学范畴之中。此基础上,保留了宗教巫术的形式扬弃了宗教巫术 象”最初也不是作为美学范畴出现的,《老子》中 象”反复出现,但在《老子》以“道”为核心命题的哲 的内容,成为在“先秦典籍中最深刻的一部书,是先 学思想中,“象”只是物的形象的意味,是有状可见的 秦辩证法思想发展的最高峰 般存在;“大象”则在特定情况下成为“道”的代名 在《易传》中,“象”是贯通整部《易经》的重要范 词。如“执大象,天下往”,“大音希声,大象无形”等。 畴。“《易》者象也,象也者像也”,就是说《易传》是 庄子直接继承了老子的思想,其关于“象罔"这一范部以“象”为核心的书这里的“象有两层含义 畴的提出,丰富了“象”,具体了“大象”,形成了代表 首先,《易传》中“象”表示天象。如“在天成象 在地成形,变化见矣。”古人认为“象”属天“形”属于 有形与无形统一的概念。直到《易传》对“象”这一范地。韩康伯“象况日月星辰,形况山川草木也”(《尚 畴加以突出与规范,在“象”范畴由哲学向美学转化 过程中起到重要作用 书引义哔命》解释得很正确;“见乃谓之象,形乃谓 《易传》是一部集哲学、美学于一身的著作。它 之器”,认为“器”是具有固定形体的,“象”则有别于 固定形体,仅是视觉的对象,而“形”不但是视觉得对 收稿日期:200401-08 作者简介:侯明(1964-),女,辽宁辽阳人,辽阳职业技术学院师范教育系讲师,主要从事汉语言教学和文艺理论研究。 201994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.aLlrightsreservedhttp://www.cnki.net第 6 卷第 2 期 辽宁工程技术大学学报(社会科学版) Vol. 6 ,No. 2 2 0 0 4 年 3 月 Journal of Liaoning Technical University (Social Science Edition) Mar . 2 0 0 4 论《易传》之“象” 侯 明 (辽阳职业技术学院 师范教育系 ,辽宁 辽阳 111000) 摘要 :文章在对《老子》《、庄子》所论“象”范畴描述的基础上 ,集中对《易传》中的“象”范畴加以分析。指出《易传》中“象”与 其对应的物之间并没有必然的联系 ,主要是模拟象征天地万物变化的卦象 ,这在某种程度上具有审美意义 ,但还不是完整 意义上的审美形象。因此《易传》中的“象”在由哲学范畴向美学范畴转化的中期到了重要作用。 关键词 :易传 ;象 ;取象 中图分类号 :I 206. 2 文献标识码 :A 文章编号 :1008 - 391X(2004) 02 - 0194 - 02 A theoretical analysis of image in the appendices HOU Ming (Department of Normal Education ,Liaoyang Vocational and Technological College ,Liaoyang 111000 ,China) Abstract : The essay mainly analyses the term‘Image’in the the Appendices by basing itself on the discussion of Lao Zi and Zhuang Zi. It’s not direct that Image in the the Appendices is associated with all existing things in the Nature. It mainly imitates and symbolizes them as hexagram images. Though it’s not an aesthetic im2 age , it has aesthetic significance to some extent . So Image in the the Appendices plays an important role in its change from a philosophical term to an aesthetical term. Key words: the appendices ;image ;selection of images 收稿日期 :2004 - 01 - 08 作者简介 :侯 明(1964 - ) ,女 ,辽宁辽阳人 ,辽阳职业技术学院师范教育系讲师 ,主要从事汉语言教学和文艺理论研究。 “象”是中国古代文艺理论中的原范畴 ,它历史 悠久 ,内涵丰富 ,在不同的历史时期呈现出不同的风 貌。先秦时期是中国由奴隶制社会向封建制社会过 渡的时期 ,也是充满变动、思想解放的时期。这一时 期涌现出大批哲人 ,他们的哲学思想影响深远 ,流脉 昌盛 ,奠定了中国传统文化的根基。同时 ,先秦时期 还有独立的、真正意义上的美学著作 ,其美学思想蕴 含在哲学思想中 ,美学范畴也藏存在哲学范畴之中。 “象”最初也不是作为美学范畴出现的《, 老子》中 “象”反复出现 ,但在《老子》以“道”为核心命题的哲 学思想中“, 象”只是物的形象的意味 ,是有状可见的 一般存在“; 大象”则在特定情况下成为“道”的代名 词。如“执大象 ,天下往”“, 大音希声 ,大象无形”等。 庄子直接继承了老子的思想 ,其关于“象罔”这一范 畴的提出 ,丰富了“象”,具体了“大象”,形成了代表 有形与无形统一的概念。直到《易传》对“象”这一范 畴加以突出与规范 ,在“象”范畴由哲学向美学转化 过程中起到重要作用。 《易传》是一部集哲学、美学于一身的著作。它 以阴阳为核心的的辩证法思想对中国传统美学的发 展产生了深远的影响。文章不去全方位探讨《易传》 的整体美学价值 ,仅集中探讨其对“象”范畴的论述。 1 象也者像也 《易传》是对《易经》的解释和发挥。《易经》是古 代占卜用书 ,它由八卦及八卦推演出来的六十四卦 的卦象、卦辞和三百八十爻的爻辞组成。《易传》在 此基础上 ,保留了宗教巫术的形式 ,扬弃了宗教巫术 的内容 ,成为在“先秦典籍中最深刻的一部书 ,是先 秦辩证法思想发展的最高峰。” 在《易传》中“, 象”是贯通整部《易经》的重要范 畴。“《易》者象也 ,象也者像也”,就是说《易传》是一 部以“象”为核心的书 ,这里的“象”有两层含义。 首先《, 易传》中“象”表示天象。如“在天成象 , 在地成形 ,变化见矣。”古人认为“象”属天“, 形”属于 地。韩康伯“象况日月星辰 ,形况山川草木也”《( 尚 书引义·毕命》) 解释得很正确“; 见乃谓之象 ,形乃谓 之器”,认为“器”是具有固定形体的“, 象”则有别于 固定形体 ,仅是视觉的对象 ,而“形”不但是视觉得对