辽宁省六校协作体2019-2020学年度上学期高二期初考试 语文试题 现代文阅读(34分) )论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题 传统中国对如何读书有过很多讨论,其中,朱熹的《朱子读书法》流传甚广,成 为近世士子的读书指南,元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础,后又演化 出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情 样,读书之法也存在古今之变,高下之分,应以扬弃的态度审慎对待。这其中我 们尤其应该注意的是,在儒学主导下的传统中国,古人读书不完全如现代社会那 般是为了获取新的知识,如果仅仅从知识体量角度而言,那时候总量并不算大 《论语》首章讲“学而时习之”,这里的“学”是自己体悟觉醒的意思,所以古 人说“古之学者为己”,而不仅仅是获取外在知识。所以,古人特别反对只把读 书当成“辞章记诵”来猎取功名,认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读 书要“涵泳”,读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”,并能“经世致 用”。所以,在传统中国的儒学政教体系里,特别重视如何读书也就不奇怪了。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结:“读书须知出入法。始 当求所以入,终当求所以出。见得亲切,此是入书法。用得透脱,此是出书法。” 读书要“求所以入”,就如孟子所说的能够“知人论世”,熟悉作者的语境和个 人品性,这样才能“见得亲切”,真实把握原作者的意图,知道古人的用心之处, 以古人为师,矫正自己的言行,进行诚意正心修身齐家的自我治理,这样才能把 书读进去。如果只是读进去,而不知运用,成为词句的奴隶,那只能落得个“两 脚书橱”的称号,这不是善于读书的人。要“用得透脱”,就是要能够立足于自 己的时代和语境,把所读之书消化透彻,对自己所处的当下之世有仔细的考辨 认清时势,消化所读之书,这样读书才能达到经世致用的效果。 王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作,也表达过类似的意思说:“诗人对宇 宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观 之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”王国维是从美学角度立言, 意思其实是一样的。 在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里,读书人的主体角色值得认真思 考,他不是一个被动的接受者,更不是游谈无根的夸夸其谈者,虚心涵泳,然后 博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程,是读书人在所读之书与现 实之间进行不断对话和诠释的过程,读书人“入乎其内”,体会原书的精神,吸 收书的营养,同时要能“出乎其外”,用之于天下国家,在这过程里,读书人自 己的狭隘生命体验得到了扩充,即孟子所谓“养浩然之气”。同时,为改变现实 又必须对书进行创造性诠释和转化,使自己当下的生命和文化灌注到古书之中 使古书具有了生机活力,成为改造现实、规划未来的参考 这个读书法有着鲜明的儒学特色,贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致 用”思想,这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身,达则兼济天下”的社会存 在方式是相对应的。到了明代,从小学(明代叫社学)开始,到科举求官,以朱 熹《四书章句集注》为教科书,读书的过程是“证诸先觉,考诸古训,尊所闻,辽宁省六校协作体 2019-2020 学年度上学期高二期初考试 语文试题 一、现代文阅读（34 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成 为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化 出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一 样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。这其中我 们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那 般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。 《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古 人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对只把读 书当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读 书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”，并能“经世致 用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始 当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。” 读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个 人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处， 以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把 书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两 脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自 己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨， 认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。 王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作，也表达过类似的意思说：“诗人对宇 宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观 之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言， 意思其实是一样的。 在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思 考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后 “博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现 实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸 收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自 己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实， 又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中， 使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。 这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致 用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存 在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱 熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻