来自世界各国的人们融合成一个新的民族。总有一天，他们的辛勤劳动和他们的后代将给世 界带来巨大的变化。” 4.p.95下面段：《常识》(n the second part) 在第二部分，潘恩探讨了英国政治中君主制及世袭制的不合理之处。根据圣经年表，世 界早期并没有国王，因此也没有战争。潘恩勇敢地宣称，君主制的出现源自于人们对权力的 争夺。国王为了满足一己之快而不惜把臣民投入混乱和战争之中。他说，一个诚实的人胜过 世上所有“戴王冠的暴徒”。“君主制的罪恶在于它贬低和忽视了人民，而它的另一个罪恶 是其世袭制的罪恶。”世袭制是君主的一种权利，但是把它强加给他人的后代是对他人后代 的污辱。人与人生来平等，没有谁生来就有权让自己的家庭享有永久优先权。尽管他自己确 实应该得到同代人某种程度的称誉，但他的子嗣却可能没有资格继承这些称誉。一个人的荣 誉只能由公众授予，而荣誉的授予者无权把自己后代的权利一道捐赠出去。他们可以说，“我 们选你为王。”但如果说“你的子子孙孙将永远统治我们的子子孙孙”，那便是对自己后代 的不公平。这样一个不合理的协定，既不明智，又有失公允，因为下一代统治者可能道德败 坏或愚不可及。大多数明智的人都从心底里对世袭制不屑一顾，但世袭权利的可怕之处在于 其一旦确立，便难以取消，许多人出于恐惧而屈尊俯就，其他人因迷信而俯首贴耳，而有权 势者则与国王共同剥削他人。英格兰史上鲜有明君，大多是昏君，他们给人民带来无尽的灾 难。世袭制为愚蠢的人、邪恶的人和不道德的人提供了可乘之机：它自身就具有压迫的本质。 那些自视是生就的君王、视他人为生就的臣民的人，用不了多久就会变得侮慢无礼。尽管他 们是人民推选出来的，但他们在思想上早己自以为是、不可一世了。 5.p.121中间段：美国宪法(Charged only to） 代表们原本只打算修改《联邦条例》，现在却缔造出一个全新的政府机制。他们决定把 《宪法》和国会通过的其它法案作为美国的最高法律。《宪法》将高于各州的任何法案。它 不会轻易改变，只有当国会参、众两院的三分之二议员认为有必要，或者在一个全国三分之 二的州议会请求后召开的国会会议上，才能考虑宪法修正案。《宪法》的最终目标是，新的 美国政府不是各州的联盟，而是美国人民的合众国。因此，“我们美利坚合众国人民，为建 立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己 和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。”令人惊叹的是，美国人最初想限 制行政职，维护国会的最高权威，最终却制定《宪法》确立了一个独立的行政机构和一个权 力均衡的政府：他们最初想保护各州主权，最终却建立了一个独立于各州的国家政府权力机 构：他们最初认为不可能建立共和政体，最终却把这一不可能变成了持续至今的现实。他们 的思想很难说是前后一致的，但正如哲学家拉尔夫·沃尔多·爱默生(Ralph Waldo Emerson, 1803一1882)在半个世纪以后所写的那样：“固执己见只是那些心胸狭隘者的魔症。”(A foolish consistency is the hobgoblin of small minds)这句话可谓是美国立国者最恰 如其分的墓志铭了。 6.p.149下面段：爱默生(n1832) 1832年，二十九岁的爱默生放弃了唯一神教牧师的职位，离开了这个反对“三位一体” 说、赎罪说和耶稣救赎说的新型教派。在随后四年里，他通过阅读和旅行，在大自然中重新 发现了上帝，于是决定作一名“世俗的布道者”，倡导超验主义(transcendentalism)哲学。 爱默生的这一哲学虽然得益于德国理想主义学说，但却是原汁原味的美国思想。美国超验主 义者依赖直觉，强调超理性的感受，追求人与自然的精神交流。就“超验”二字而言，他们 强调要超越，超越理性，超越物质世界。爱默生宣称，世间万物中都蕴藏着一种他称之为“超 灵”(Over一Soul)的神圣力量，每个人都因为与“超灵”的交流而闪现着神性之光。超验 22 来自世界各国的人们融合成一个新的民族。总有一天，他们的辛勤劳动和他们的后代将给世 界带来巨大的变化。” 4. p.95 下面段：《常识》(In the second part…) 在第二部分，潘恩探讨了英国政治中君主制及世袭制的不合理之处。根据圣经年表，世 界早期并没有国王，因此也没有战争。潘恩勇敢地宣称，君主制的出现源自于人们对权力的 争夺。国王为了满足一己之快而不惜把臣民投入混乱和战争之中。他说，一个诚实的人胜过 世上所有“戴王冠的暴徒”。“君主制的罪恶在于它贬低和忽视了人民，而它的另一个罪恶 是其世袭制的罪恶。”世袭制是君主的一种权利，但是把它强加给他人的后代是对他人后代 的污辱。人与人生来平等，没有谁生来就有权让自己的家庭享有永久优先权。尽管他自己确 实应该得到同代人某种程度的称誉，但他的子嗣却可能没有资格继承这些称誉。一个人的荣 誉只能由公众授予，而荣誉的授予者无权把自己后代的权利一道捐赠出去。他们可以说，“我 们选你为王。”但如果说“你的子子孙孙将永远统治我们的子子孙孙”，那便是对自己后代 的不公平。这样一个不合理的协定，既不明智，又有失公允，因为下一代统治者可能道德败 坏或愚不可及。大多数明智的人都从心底里对世袭制不屑一顾，但世袭权利的可怕之处在于 其一旦确立，便难以取消，许多人出于恐惧而屈尊俯就，其他人因迷信而俯首贴耳，而有权 势者则与国王共同剥削他人。英格兰史上鲜有明君，大多是昏君，他们给人民带来无尽的灾 难。世袭制为愚蠢的人、邪恶的人和不道德的人提供了可乘之机；它自身就具有压迫的本质。 那些自视是生就的君王、视他人为生就的臣民的人，用不了多久就会变得侮慢无礼。尽管他 们是人民推选出来的，但他们在思想上早已自以为是、不可一世了。 5. p.121 中间段：美国宪法 (Charged only to …) 代表们原本只打算修改《联邦条例》，现在却缔造出一个全新的政府机制。他们决定把 《宪法》和国会通过的其它法案作为美国的最高法律。《宪法》将高于各州的任何法案。它 不会轻易改变，只有当国会参、众两院的三分之二议员认为有必要，或者在一个全国三分之 二的州议会请求后召开的国会会议上，才能考虑宪法修正案。《宪法》的最终目标是，新的 美国政府不是各州的联盟，而是美国人民的合众国。因此，“我们美利坚合众国人民，为建 立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己 和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。”令人惊叹的是，美国人最初想限 制行政职，维护国会的最高权威，最终却制定《宪法》确立了一个独立的行政机构和一个权 力均衡的政府；他们最初想保护各州主权，最终却建立了一个独立于各州的国家政府权力机 构；他们最初认为不可能建立共和政体，最终却把这一不可能变成了持续至今的现实。他们 的思想很难说是前后一致的，但正如哲学家拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson， 1803—1882）在半个世纪以后所写的那样：“固执己见只是那些心胸狭隘者的魔症。”（A foolish consistency is the hobgoblin of small minds）这句话可谓是美国立国者最恰 如其分的墓志铭了。 6. p.149 下面段：爱默生 (In 1832…) 1832 年，二十九岁的爱默生放弃了唯一神教牧师的职位，离开了这个反对“三位一体” 说、赎罪说和耶稣救赎说的新型教派。在随后四年里，他通过阅读和旅行，在大自然中重新 发现了上帝，于是决定作一名“世俗的布道者”，倡导超验主义（transcendentalism）哲学。 爱默生的这一哲学虽然得益于德国理想主义学说，但却是原汁原味的美国思想。美国超验主 义者依赖直觉，强调超理性的感受，追求人与自然的精神交流。就“超验”二字而言，他们 强调要超越，超越理性，超越物质世界。爱默生宣称，世间万物中都蕴藏着一种他称之为 “超 灵”（Over—Soul）的神圣力量，每个人都因为与“超灵”的交流而闪现着神性之光。超验