于这样一种感觉之中，那就是，人们觉得一个人只有摆脱了由传统价值观与生活方式所强加 的那些实质性的限制，按照理性的原则建构自己的一切，才能成为现代人。由此，我们在摆 脱了传统社会的那种实质性限制的同时又迎来 一种新的同一性限制。这 ,理性化与自我 的这种同一性互相交织、互相促进，从而大大加速了现代性的进程，同时在追求“人的可能 性解放”的旗帜下，自我也被进一步抽象化了，而在一定程度上理性也已经成了自我的代名 词。正是由于现代自我的片面发展，使得我们的生活与传统之间产生了一种间距，从而我们 不再把因袭传统看成是件很自然的事，我们拒绝把我们在社会阶层、价值、角色以及制度等 社会构架中的位置甚至这种构架本身看成是固定不变的…相反，一切都成为我们计划和挖 制的对象。 可见，自我的同一性实质上就是理性的同一性。它不可避免地会去追求先前社会不曾具 备的凌驾于物理世界之上的某种力量：控制或操控。笛卡尔在其《方法谈》中就曾说过，我 们将成为“地球的主人和主密”。即使我们决定让一片土地一直处于蛮荒状态，我们还是通 过这种禁止其发展的行为对之施加了意志和控 。而现代社会的广告、教育、经济干预 所有这些都是力图像对自然界一样，达到我们对于人类社会的全方位的控制 ,是对自然控制 的另一种翻版。这样，我们就把周围的一切事物，包括我们自己，都认定为计划和控制的可 能对象。表面上我们被告之是自由的，可以根据我们的内在愿望和价值观以及周围环境来自 由地做出自己的洗择，而事实上我们的内在愿望和价值观本身却无时不在被大众传媒、自助 手册以及所谓专家建议这些外在力量所操控，并不是固定不变的。对我们而言，似乎己经没 有任何东西还具有以往的那种稳定性 ,而理性化的抽象自 我就成 对我们的生活起统 作用 的坐标原点。 然而，这种自我却是被抽掉了内容的空洞自我，现代时尚、奇思怪想甚至广告都可以改 变这种自我努力的目标，从而我们的发展仅仅成为一种形式化的自我发展，自我发展过程本 身变成了日标。事实上这种发展已经被界定为一个无止墙的变化讨程，在其中，设有要状到 的任何目标。现代人作为 性的核心 一个认知者、选择着的存在者 在可能性的最 为广泛的可能范围内进行选择，不论他追求的是什么，他都有潜力使其达到最大化的满足 这就使理性化的力量。对此彼得·贝格尔对现代性的描绘是非常到位的：“除其体制功能和角 色功能外，作为最高实在的纯粹自我概念正是现代性的灵魂”。⑤ 、 现代性的根基：自洽性预设 现代性自我的同一性取向决定了它在其产生之初就不可避免地伴随着现代性问题。简言 之，现代性问题就是现代自我形式化功能（同一性）的片面发展，使整个社会陷入了不断地 计算、操控之中，从而也造成了经济理性的全面繁荣，最终使得人类的发展呈现出总体化 统一化的发展趋势。从而也引发了我们对这种控制精神的反叛，要“发动一场对总体性的战 争”然而这些来自社会各 面的批评和反叛所带来的后果却是激励了这种控制精神的倾向 使其变得更有成效而已。那么，为什么自我会产生这种同一性取向呢？是不是打破这种同 性就一定能够克服当前现代性的问题呢？ 对于现代性的批判最为激烈的是后现代哲学家。他们在反对同一性、反对总体性、反理 性、去中心的谁识下做出了许多大胆的尝试，也给出了许多官人的未来图最。但是我们发现 他们对现代性的这种抵制方式本身也是需要加以抵制的。因为他们对现代世界的描绘要比现 代世界本身更为统一化，甚至在构造一个新的空间的时候就己经不自觉的预设了 个同 的前提。情况似乎是这样的：当我们试图打破一种总体性，把多样性引入到我们在世界中的 存在中去的时候，都存在这样一个前提即：我们所引入其中的各种可能性领域都应该是对已 有基本空间的进一步限制，而这一空间自身则是由某种总体性意义所统一起来的。也就是说于这样一种感觉之中，那就是，人们觉得一个人只有摆脱了由传统价值观与生活方式所强加 的那些实质性的限制，按照理性的原则建构自己的一切，才能成为现代人。由此，我们在摆 脱了传统社会的那种实质性限制的同时又迎来了一种新的同一性限制。这样，理性化与自我 的这种同一性互相交织、互相促进，从而大大加速了现代性的进程，同时在追求“人的可能 性解放”的旗帜下，自我也被进一步抽象化了，而在一定程度上理性也已经成了自我的代名 词。正是由于现代自我的片面发展，使得我们的生活与传统之间产生了一种间距，从而我们 不再把因袭传统看成是件很自然的事，我们拒绝把我们在社会阶层、价值、角色以及制度等 社会构架中的位置甚至这种构架本身看成是固定不变的……相反，一切都成为我们计划和控 制的对象。 可见，自我的同一性实质上就是理性的同一性。它不可避免地会去追求先前社会不曾具 备的凌驾于物理世界之上的某种力量：控制或操控。笛卡尔在其《方法谈》中就曾说过，我 们将成为“地球的主人和主宰”。即使我们决定让一片土地一直处于蛮荒状态，我们还是通 过这种禁止其发展的行为对之施加了意志和控制。而现代社会的广告、教育、经济干预…… 所有这些都是力图像对自然界一样，达到我们对于人类社会的全方位的控制，是对自然控制 的另一种翻版。这样，我们就把周围的一切事物，包括我们自己，都认定为计划和控制的可 能对象。表面上我们被告之是自由的，可以根据我们的内在愿望和价值观以及周围环境来自 由地做出自己的选择，而事实上我们的内在愿望和价值观本身却无时不在被大众传媒、自助 手册以及所谓专家建议这些外在力量所操控，并不是固定不变的。对我们而言，似乎已经没 有任何东西还具有以往的那种稳定性，而理性化的抽象自我就成了对我们的生活起统一作用 的坐标原点。 然而，这种自我却是被抽掉了内容的空洞自我，现代时尚、奇思怪想甚至广告都可以改 变这种自我努力的目标，从而我们的发展仅仅成为一种形式化的自我发展，自我发展过程本 身变成了目标。事实上这种发展已经被界定为一个无止境的变化过程，在其中，没有要达到 的任何目标。现代人作为一个同一性的核心，一个认知着、选择着的存在者，在可能性的最 为广泛的可能范围内进行选择，不论他追求的是什么，他都有潜力使其达到最大化的满足， 这就使理性化的力量。对此彼得•贝格尔对现代性的描绘是非常到位的：“除其体制功能和角 色功能外，作为最高实在的纯粹自我概念正是现代性的灵魂”。⑤ 三、 现代性的根基：自洽性预设 现代性自我的同一性取向决定了它在其产生之初就不可避免地伴随着现代性问题。简言 之，现代性问题就是现代自我形式化功能（同一性）的片面发展，使整个社会陷入了不断地 计算、操控之中，从而也造成了经济理性的全面繁荣，最终使得人类的发展呈现出总体化、 统一化的发展趋势。从而也引发了我们对这种控制精神的反叛，要“发动一场对总体性的战 争”。然而这些来自社会各方面的批评和反叛所带来的后果却是激励了这种控制精神的倾向， 使其变得更有成效而已。那么，为什么自我会产生这种同一性取向呢？是不是打破这种同一 性就一定能够克服当前现代性的问题呢？ 对于现代性的批判最为激烈的是后现代哲学家。他们在反对同一性、反对总体性、反理 性、去中心的旗帜下做出了许多大胆的尝试，也给出了许多宜人的未来图景。但是我们发现， 他们对现代性的这种抵制方式本身也是需要加以抵制的。因为他们对现代世界的描绘要比现 代世界本身更为统一化，甚至在构造一个新的空间的时候就已经不自觉的预设了一个同一性 的前提。情况似乎是这样的：当我们试图打破一种总体性，把多样性引入到我们在世界中的 存在中去的时候，都存在这样一个前提即：我们所引入其中的各种可能性领域都应该是对已 有基本空间的进一步限制，而这一空间自身则是由某种总体性意义所统一起来的。也就是说