存在。父不慈则子不孝，官不正则民必反。官员偏向自己的小家而不顾大家就是 不公、不正。与西方不同，中国官员腐败是因为自私自利，不是为了所谓“阶级” 利益。官员无廉耻，贪污腐败，社会就没了公正，贫富就联手造反。 概言之，中华是个独特的文明，立国之本与西方不同。西方以“社会契约” 规范各阶级集团的利益争夺而立国，而中国以“视民如子”的治家之道而立国。 孝悌忠信是我国社会的伦理，礼义廉耻是我国政治的伦常。先有家庭道德，继 而社会道德，再有政治道德，这就是家国同构，是中华国家的道理。因为家国 同构，不是强大阶级集团统治的国，自汉朝以降的历朝历代都声称“以孝治天下”。 治家之道就是治国之道，故有士子们“修身、齐家、治国、平天下”的责任担当。 修身修什么？“四书五经”的第一本是《大学》，《大学》开篇头一句是“大学 之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”以广大百姓为自己的亲人，就是明德， 就是最大的学问。亲民的化境是“至普”，即全心全意为人民服务。所以，“大 家庭”是我国的社会核心价值观。 无论是否经常上教堂礼拜，西方人心中有个精神十字架。无论是否说出来， 中国人的心中也有个精神十字架。中国人的精神十字架就是由血缘和虚拟血缘构 成的“大家庭”。如下图： 三、当今社会关系里的公正问题 最后谈第三个问题，即当今社会关系里的公正问题。 前面探讨了“大家庭”作为公正社会关系的中国核心价值观。我想用大家庭 这个公正观来检讨我国当下社会关系的公正问题。分两个题目，市场机制与公正 和社会组织与公正。 第一，市场机制与公正。 市场是创造财富的机制。市场机制无疑非常重要。然而，市场也制造社会分 化。纯粹靠市场，即便富如美国也有很多人无法安居。社会不平等团结，国家就 难安定。从春秋时代的“常平仓”，汉代的“盐铁官营”，到今天的各种“看得 见的手”，中华政府自古就干预资源配置，以求百姓安居乐业，国家长治久安。 而且，全世界的各国政府也都干预经济要素配置，即劳力、土地、货币的配置。 劳动力是政府的选票仓，土地不能再生就须干预用途，而今的货币更是以政府信存在。父不慈则子不孝，官不正则民必反。官员偏向自己的小家而不顾大家就是 不公、不正。与西方不同，中国官员腐败是因为自私自利，不是为了所谓“阶级” 利益。官员无廉耻，贪污腐败，社会就没了公正，贫富就联手造反。 概言之，中华是个独特的文明，立国之本与西方不同。西方以“社会契约” 规范各阶级集团的利益争夺而立国，而中国以“视民如子”的治家之道而立国。 孝悌忠信是我国社会的伦理，礼义廉耻是我国政治的伦常。先有家庭道德，继 而社会道德，再有政治道德，这就是家国同构，是中华国家的道理。因为家国 同构，不是强大阶级集团统治的国，自汉朝以降的历朝历代都声称“以孝治天下”。 治家之道就是治国之道，故有士子们“修身、齐家、治国、平天下”的责任担当。 修身修什么？“四书五经”的第一本是《大学》，《大学》开篇头一句是“大学 之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”以广大百姓为自己的亲人，就是明德， 就是最大的学问。亲民的化境是“至善”，即全心全意为人民服务。所以，“大 家庭”是我国的社会核心价值观。 无论是否经常上教堂礼拜，西方人心中有个精神十字架。无论是否说出来， 中国人的心中也有个精神十字架。中国人的精神十字架就是由血缘和虚拟血缘构 成的“大家庭”。如下图： 三、当今社会关系里的公正问题 最后谈第三个问题，即当今社会关系里的公正问题。 前面探讨了“大家庭”作为公正社会关系的中国核心价值观。我想用大家庭 这个公正观来检讨我国当下社会关系的公正问题。分两个题目，市场机制与公正 和社会组织与公正。 第一，市场机制与公正。 市场是创造财富的机制。市场机制无疑非常重要。然而，市场也制造社会分 化。纯粹靠市场，即便富如美国也有很多人无法安居。社会不平等团结，国家就 难安定。从春秋时代的“常平仓”，汉代的“盐铁官营”，到今天的各种“看得 见的手”，中华政府自古就干预资源配置，以求百姓安居乐业，国家长治久安。 而且，全世界的各国政府也都干预经济要素配置，即劳力、土地、货币的配置。 劳动力是政府的选票仓，土地不能再生就须干预用途，而今的货币更是以政府信