往往会产生异化,所以名教最大的问题是,首先名不副实,其次产生虚假。由于历史悖论的 发展,到了汉代末年时,发生一个很大的社会危机,所以起义一下就把汉代推翻了。 汉代被推翻以后,就是三国时期,曹操刘备孙权争夺天下的时代。在这种情况下,在哲学上 就产生了大问题。那么究竟名教的合理性在什么地方?名教的合理性在于自然,真实。自然 当时代表的是一种理想,并不简简单单只是自然界的和谐,而是用自然的和谐来规范人类的 社会。当时社会讨论名教和自然的问题,这就从经学转入玄学上来了。经学的经典是儒家的 五经,玄学的经典是老子庄子和周易。由此提出问题,这二者的宗旨有什么相同的地方,有 什么不同的地方?大家都在探讨这个问题。一个强调现实,一个着重理想,究竟这二者是同 是异?对于这个问题,当时几种可能的选择,第一种,自然是根本,名教是枝节。另外有种 反对的意见说,名教是本,自然是末。第三种主张,灭名教而任自然。还有第四种,名教等 于自然,自然等于名教。从哲学上来讲,名教称之为“有”,自然称之为“无”。王弼在哲 学上形成这么一个主张,以无为贵。主张名教是根本的人是裴頠。那么灭名教而人自然的主 张者是嵇康和阮籍。而主张名教等于自然的是郭象,,这就是他的有名的独化论。独化就是 每个人都有自己的本分,都有自己的本性,按照自己的本性生活。用现在的话说,就是人人 为自己,上帝为大家。每人都为自己,按照自己的本性,不受外界的扭曲,率性而行。自为 而相因。我们这里没能把上述讨论的概念、逻辑推演做详细的分梳。联系当时的社会背景 我们也可以看出当时的讨论在中国哲学上又达到了一个高峰,超过了两汉。因为崇尚玄谈 当时一个叫王戎的,因为以“将无同”三字论玄学而受到重用。王弼二十岁而因谈玄而名声 大振,而成为中国哲学史上重要的哲学家。由此形成魏晋时期的“魏晋风度”、“名士风流”。 正是由于魏晋哲学家的开放、自由的哲学思考,迎来了印度佛教思想,互相之间发生交流, 开创了后来中国哲学的发展往往会产生异化，所以名教最大的问题是，首先名不副实，其次产生虚假。由于历史悖论的 发展，到了汉代末年时，发生一个很大的社会危机，所以起义一下就把汉代推翻了。 汉代被推翻以后，就是三国时期，曹操刘备孙权争夺天下的时代。在这种情况下，在哲学上 就产生了大问题。那么究竟名教的合理性在什么地方？名教的合理性在于自然，真实。自然 当时代表的是一种理想，并不简简单单只是自然界的和谐，而是用自然的和谐来规范人类的 社会。当时社会讨论名教和自然的问题，这就从经学转入玄学上来了。经学的经典是儒家的 五经，玄学的经典是老子庄子和周易。由此提出问题，这二者的宗旨有什么相同的地方，有 什么不同的地方？大家都在探讨这个问题。一个强调现实，一个着重理想，究竟这二者是同 是异？对于这个问题，当时几种可能的选择，第一种，自然是根本，名教是枝节。另外有种 反对的意见说，名教是本，自然是末。第三种主张，灭名教而任自然。还有第四种，名教等 于自然，自然等于名教。从哲学上来讲，名教称之为“有”，自然称之为“无”。王弼在哲 学上形成这么一个主张，以无为贵。主张名教是根本的人是裴頠。那么灭名教而人自然的主 张者是嵇康和阮籍。而主张名教等于自然的是郭象，,这就是他的有名的独化论。独化就是， 每个人都有自己的本分,都有自己的本性，按照自己的本性生活。用现在的话说，就是人人 为自己，上帝为大家。每人都为自己，按照自己的本性，不受外界的扭曲，率性而行。自为 而相因。我们这里没能把上述讨论的概念、逻辑推演做详细的分梳。联系当时的社会背景， 我们也可以看出当时的讨论在中国哲学上又达到了一个高峰，超过了两汉。因为崇尚玄谈， 当时一个叫王戎的，因为以“将无同”三字论玄学而受到重用。王弼二十岁而因谈玄而名声 大振，而成为中国哲学史上重要的哲学家。由此形成魏晋时期的“魏晋风度”、“名士风流”。 正是由于魏晋哲学家的开放、自由的哲学思考，迎来了印度佛教思想，互相之间发生交流， 开创了后来中国哲学的发展