精美绝伦的瓷器几乎让世其把“瓷器”与“中国”看作一回事的工E,通过肢体表现不 可重复的整套仅式,集“巫、舞”于一体的戏、萨满、释比,全不冥数! 文字如此高贵,音符如此低贱;行文走笔如此高贵,弹琴舞路如此低商;哈诗作赋 如此高貴,唱歌表演如此低庭。这种观念至今仍热没有多大改变。面对历史上出现的这 类标准,人们常常思索,到底哪种标准更符合技术传承规律?季堂教育与民同传承款优 孰劣,从种意义上说,这是个只可意会不可言传的问题,很难微出筑单判斯。 今天,“非物质文化遣产”观念的普及和传统价值体系的童新认定,让跳出了科 举式认定模式,看到了传统教育方式的优熄性。“文化人”终于开始注重“活态”伶 承,知道了一个民间艺人的身体,就是一个不可重复的“文木”,如同印度格言所说: 个诗人的死亡就是一座围书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等街,同样重 要!尤其在无法用文字表达的表演领城、声音空间。既然尊重人的价值,为什么只相信 书本而不相信人呢? 1.下列关于“有文化”和“没文化”的理解,不正确的一项是 A.当代中国人把“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为“有文化”的标准 这种意识依然很强烈 B.判断一个人无有文化,人们常把能否出口成章、妙语连示、落笔成言、著文盈卷 作为依据 C.不识字、不识谱,即使能背语大段大段戏文,演连台大戏,弹弦说书,吹“八大 套”等,仍被认为没文化 D.传统社会中,即使村妇能裁出与毕加索图案一样的剪纸,工匠能制造出精美绝伦 的瓷器,仍被厘定在无文化之列。 2.下列对“有文化”的“认定模式”的表述,正确的一项 A.把“识文断字”作为“有文化”的标准,虽是古代定的标准,但仍是当今培养精 英的教育方式 B.学堂教育与民间传承孰优孰劣,某种意义上说,是个只可意会不可言传的问题 不必做出判断 C.“非物质文化遗产”观念的普及和传统价值体系的重新认定,说明“活态”传 承比较符合传承规律 D.用甲度格言说明活态储存与书本知识等价等衡,同样重要,相信书本知识也要 尊重人的价值 3.下列对原文作者观点的概括,不正确的一项 A.是否“识文断字”,成为各行各业是否有文化的唯一标准。在音乐界,“认谱 成为“识文断字”的表现形式 B.在传统社会采取了一刀切的方式,大部分技艺传承者,即从事以口头传承的行 业,均被定为“没文化” 高三年级语文学科试题第2页共10页 Scanned by CamScanner