從個人心理角度上看,由儉入奢易,由奢返儉難,比如一個人過慣了揮金如 土的生活,又如何能夠適應那種精打細算的小家庭生活。然而,更當警誡的是 個人為滿足私欲而為小惡,獲得了不應得的財物。從《易》學上看,儘享這些不 應得的財富,不是養生之道,相反的,欲念會擾亂內心的安寧,降低生命的質量 試想,一個人不勞而獲的日子過慣了,生活消費水平水漲船髙,此刻縱使有回歸 正常生活的機會,他也過不了那種拮据的樸素生活。一個人若縱慾成惡,猶如駿 馬下注千丈坡,韁繩一放,再也扼制不住。 《坤卦·文言傳》: 積善之家’必有餘善;積不善之家’必有餘殃。臣弒其君’子弒其父 非一朝一夕之故’其所由來者漸矣!由辯之不早辯也。《易》曰:“履霜 堅冰至”,蓋言順也 《繫辭下》 小人不恥不仁’不畏不義’不見利不勸’不威不懲,小懲而大誡’此小 人之福也。《易》曰屨校滅趾’无昝”’此之謂也。善不積不足以成名’惡 不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也’以小惡為无傷而弗去也’故 惡積而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:“何校減耳,凶 易傳反復警戒不可放任欲念而成小惡,當防微杜漸。以上兩段話,不是說大 惡就必定是由小惡累積而成,因為人有非理性一面,也可能激情殺人。也不是說 小惡不斷就一定會鑄成大惡,比如,要考慮其他因素,有人膽小,只會作小惡 而是說,從理性角度上看,事物的質變都是從量變積累而來的。不擔心你因小惡 而受到微懲,從而改正,如上述孔子論《噬嗑》初九,就怕你連改正的機會都沒 有,如上述孔子論《噬嗑》上九。 法律倫理有著深層含義,約束著人們,代表著整個社會的評價。一個人觸犯 法律,不僅僅是受到一次懲罰那麼簡單,而是這懲罰會波及個人未來生活,比如, 也許會讓一個人付出找不到工作的代價,或是職業生涯嘎然而止,然而,更重要 的是,聲譽欠佳意味著個人對於未來的期待可能會隨之斷滅,個人的成就不易再 次獲得社會的接受 《論語·泰伯篇》記載曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足!啟予手!《詩》 云,‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”而今而後,吾知免夫!”連曾子都懼 縱私慾而違禮法,時刻自律。養生者,能不重視“懲忿窒欲”的勸誡嗎? 以上僅分析口舌之欲,而窒欲的“欲”實際上還包括戒色慾,孔子說過:“君 子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在關;及 其老也,血氣既衰,戒之在得。 《論語·季氏篇》) 色慾無節制,從生理,便是喪失心志,遂生“蠱疾”。據《左傳》昭公元年 的記載,秦醫和在論述晉候的疾病時說:“疾不可爲也,是謂近女,室疾如蠱。 ③黄壽褀張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第33頁. ③黄壽祺張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第582頁7 從個人心理角度上看，由儉入奢易，由奢返儉難，比如一個人過慣了揮金如 土的生活，又如何能夠適應那種精打細算的小家庭生活。然而，更當警誡的是一 個人為滿足私欲而為小惡，獲得了不應得的財物。從《易》學上看，儘享這些不 應得的財富，不是養生之道，相反的，欲念會擾亂內心的安寧，降低生命的質量。 試想，一個人不勞而獲的日子過慣了，生活消費水平水漲船高，此刻縱使有回歸 正常生活的機會，他也過不了那種拮据的樸素生活。一個人若縱慾成惡，猶如駿 馬下注千丈坡，韁繩一放，再也扼制不住。 《坤卦·文言傳》： 積善之家，必有餘善；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父， 非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜， 堅冰至”，蓋言順也。① 《繫辭下》： 小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小 人之福也。《易》曰屨校滅趾，无咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡 不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故 惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校滅耳，凶。”② 易傳反復警戒不可放任欲念而成小惡，當防微杜漸。以上兩段話，不是說大 惡就必定是由小惡累積而成，因為人有非理性一面，也可能激情殺人。也不是說 小惡不斷就一定會鑄成大惡，比如，要考慮其他因素，有人膽小，只會作小惡。 而是說，從理性角度上看，事物的質變都是從量變積累而來的。不擔心你因小惡 而受到微懲，從而改正，如上述孔子論《噬嗑》初九，就怕你連改正的機會都沒 有，如上述孔子論《噬嗑》上九。 法律倫理有著深層含義，約束著人們，代表著整個社會的評價。一個人觸犯 法律，不僅僅是受到一次懲罰那麼簡單，而是這懲罰會波及個人未來生活，比如， 也許會讓一個人付出找不到工作的代價，或是職業生涯嘎然而止，然而，更重要 的是，聲譽欠佳意味著個人對於未來的期待可能會隨之斷滅，個人的成就不易再 次獲得社會的接受。 《論語·泰伯篇》記載曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》 云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫！”連曾子都懼 縱私慾而違禮法，時刻自律。養生者，能不重視“懲忿窒欲”的勸誡嗎？ 以上僅分析口舌之欲，而窒欲的“欲”實際上還包括戒色慾，孔子說過：“君 子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及 其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏篇》） 色慾無節制，從生理，便是喪失心志，遂生“蠱疾”。據《左傳》昭公元年 的記載，秦醫和在論述晉候的疾病時說：“疾不可爲也，是謂近女，室疾如蠱。 ① 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海: 上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 33 頁. ② 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海: 上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 582 頁