沾自喜。《乾》卦“君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎”,君子朝夕堅持不懈,進德 修業,便不會有過錯。《既濟》之後續亦《未濟》,也喻示著人生一旦在某一階段 取得成功,立刻又開始新的旅程。而有此定位及信念,則猶如在大海裡航行,有 指南針的指引方向,無論如何變動,都能如《復》卦“不遠復”,也就是不偏離 正道、正軌。 以這種剛健沉穩的心態去處世應物,時機成熟時,自可對應自如,左右逢源 時機欠佳時,也足以泰然不驚,甚至可以力挽狂瀾。人生的旅程要不懈經營,心 態便因之不斷調節。那麼深悟《易經》的道理,就猶如有一位智者常伴左右,時 刻勸諫。這便是《繫辭下》所言的“其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故 无有師保,如臨父母”。 筆者以為就連卜蓍決疑,其前提也是具備完成某事的能力,並已料想事情幾 種可能的結果,及相應的對策,已盡人事的謀劃了。只是在難以預測的環境中 處於兩難的境遇,得失兼備,一時猶豫不決,此時才求諸占卜。況且卜蓍的結果 具有一定的靈活性,提供的只是一種參考性的意見,卜者可根據自己的情感傾向 時局的變化情況來做出適當的權變。因此,卜蓍不是一種被動的接受結果,而是 卜者能主動地考慮問題,通過參悟易道變化的原理,對事態的進展作出一個相對 合理的決定。 三、“懲忿窒欲”一日常內省與修養 孔子曾言“君子憂道不憂貧”,“君子居無求安,食無求飽”,錦衣玉食本是 常人的奢望,但孔子卻主張追求高尚節操才是君子的首務。《損》卦《大象》:“山 上有澤,損;君子以懲忿窒欲”。顏子「不遷怒,不二過」,君子當修身立德,抑 制自我的憤怒以及無節制的慾望。蓋馳騁於名利場中,唯財色是求,終不免棄德 行如敝履 古人云:養生莫若寡欲。林則徐聯語:「海納百川,有容乃大;壁立千仞 無欲則剛」。孟子言:“養心莫善於寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣 其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”①(《孟子·盡心上》)《管子·心術》 主張“君子恬愉無為,去智與故,言虛素也。”“因此養生的一個重要要求便是 節制自我的慾望,這裡的慾望指的是逾越日常衣食供養的慾望。一個人自覺減少 對佔外物的欲念,就可少思去憂,養護肝氣,樂天知命,不神遊冥想,就可養護 心氣。相反,一個人貪婪,慾念無窮止,就會耗損個人的精氣,用心過度,元神 失守,則身心疲憊。嵇康《養生論》 惟五榖是嗜’聲色是耽冫日惑玄黃’耳務淫哇;滋味煎其府藏’醴醪鬻 其腸胃’香芳腐其骨髓’喜怒悖其正氣’思慮消其精神’哀樂殃其平粹。夫 以蕞爾之軀’攻之者非一塗;易竭之身’而外內受敵’身非木石,其能久乎? 嵇康闡述慾望戕害天性,養生美物反成損生伐命的毒藥,不可汲汲於耳目 舌之快。以上是對“懲忿窒欲”這一觀點的全面分析。 Φ楊伯峻著.《孟子譯注》.北京:中華書局.1960年.第339頁 ③黎翔鳳撰.《新編諸子集成·管子校注》.北京:中華書局.2004年.第776頁. 3戴明揚校注《嵇康集校注》北京:人民文學出版社.1962年版.第151頁6 沾自喜。《乾》卦“君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎”，君子朝夕堅持不懈，進德 修業，便不會有過錯。《既濟》之後續亦《未濟》，也喻示著人生一旦在某一階段 取得成功，立刻又開始新的旅程。而有此定位及信念，則猶如在大海裡航行，有 指南針的指引方向，無論如何變動，都能如《復》卦“不遠復”，也就是不偏離 正道、正軌。 以這種剛健沉穩的心態去處世應物，時機成熟時，自可對應自如，左右逢源； 時機欠佳時，也足以泰然不驚，甚至可以力挽狂瀾。人生的旅程要不懈經營，心 態便因之不斷調節。那麼深悟《易經》的道理，就猶如有一位智者常伴左右，時 刻勸諫。這便是《繫辭下》所言的“其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故， 无有師保，如臨父母”。 筆者以為就連卜蓍決疑，其前提也是具備完成某事的能力，並已料想事情幾 種可能的結果，及相應的對策，已盡人事的謀劃了。只是在難以預測的環境中， 處於兩難的境遇，得失兼備，一時猶豫不決，此時才求諸占卜。況且卜蓍的結果 具有一定的靈活性，提供的只是一種參考性的意見，卜者可根據自己的情感傾向、 時局的變化情況來做出適當的權變。因此，卜蓍不是一種被動的接受結果，而是 卜者能主動地考慮問題，通過參悟易道變化的原理，對事態的進展作出一個相對 合理的決定。 三、“懲忿窒欲”—日常內省與修養 孔子曾言“君子憂道不憂貧”，“君子居無求安，食無求飽”，錦衣玉食本是 常人的奢望，但孔子卻主張追求高尚節操才是君子的首務。《損》卦《大象》：“山 上有澤，損；君子以懲忿窒欲”。顏子「不遷怒，不二過」，君子當修身立德，抑 制自我的憤怒以及無節制的慾望。蓋馳騁於名利場中，唯財色是求，終不免棄德 行如敝履。 古人云：養生莫若寡欲。林則徐聯語：「海納百川，有容乃大；壁立千仞， 無欲則剛」。孟子言：“養心莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣； 其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”①（《孟子·盡心上》）《管子·心術》 主張“君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。”②因此養生的一個重要要求便是 節制自我的慾望，這裡的慾望指的是逾越日常衣食供養的慾望。一個人自覺減少 對佔外物的欲念，就可少思去憂，養護肝氣，樂天知命，不神遊冥想，就可養護 心氣。相反，一個人貪婪，慾念無窮止，就會耗損個人的精氣，用心過度，元神 失守，則身心疲憊。嵇康《養生論》： 惟五穀是嗜，聲色是耽；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其府藏，醴醪鬻 其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫 以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？ ③ 嵇康闡述慾望戕害天性，養生美物反成損生伐命的毒藥，不可汲汲於耳目口 舌之快。以上是對“懲忿窒欲”這一觀點的全面分析。 ① 楊伯峻著.《孟子譯注》.北京：中華書局. 1960 年.第 339 頁. ② 黎翔鳳撰. 《新編諸子集成·管子校注》. 北京：中華書局. 2004 年.第 776 頁. ③ 戴明揚校注《嵇康集校注》北京：人民文學出版社. 1962 年版. 第 151 頁